Shomer... el vigía que pocos quisieran ser. (Tradición Judía)

“Oh Dios misericordioso, que moras en lo alto pero magno de compasión, conserva la divina presencia entre los santos y los puros, cuya luz resplandece como el esplendor del firmamento, en las almas de nuestros seres queridos y bienamados que han partido a Ti hacia su morada eterna. Haz que sus almas permanezcan unidas en los lazos de la vida, y que su recuerdo nos inspire a servirte a Ti y a nuestros semejantes en la verdad, la bondad y la paz. Amén.”

En la ley religiosa judía (halajá), un shomer es un tutor legal, judío, al que se le ha confiado la custodia y el cuidado del objeto ajeno. Las leyes de los shomrim ("Guardianes") se derivan de la Torá en el Libro del Éxodo (Shemot 22: 6-14). También se discute en el Talmud en los tratados de Bava Kamma y Bava Metzia, que tratan sobre agravios, usura y derecho de propiedad. Hay cuatro tipos de shomrim : un custodio impago, un custodio pagado, un prestatario y un inquilino. Cada shomer tiene leyes distintas en halajá que se le aplican. Los dos factores principales que determinan la responsabilidad de un tutor son si el tutor tiene la capacidad de usar el artículo (es decir, un arrendatario o un prestatario) y si se intercambia dinero. En general, tener la capacidad de usar el artículo y ser un custodio pagado aumenta la responsabilidad del tutor. Shemira ("vigilar") se refiere al ritual religioso judío de no descuidar el cuerpo de una persona fallecida desde el momento de la muerte hasta el entierro. Un guardián masculino se llama shomer y un guardián femenino es shomeret. Shomrim son personas que realizan shemira . En Israel, Shemira se refiere a todas las formas de servicio de guardia, incluido el servicio de guardia militar. Un hombre o mujer armado designado para patrullar un terreno o campus por motivos de seguridad se llamaría shomer o shomeret. Fuera de Israel, la palabra se usa casi exclusivamente con respecto al ritual religioso de proteger el cuerpo del difunto.

Históricamente, shemira es un deber de guardia, para evitar la profanación del cuerpo antes del entierro. Los "guardianes de los muertos", realizan una tarea ingrata, literalmente. En el Talmud el propósito de shemira era protegerse contra los roedores, ya que los roedores temen a los vivos y no a los muertos, una idea derivada de Génesis. Shemira se practica por respeto a los muertos, en el sentido de que no deben ser abandonados antes de su llegada a su nuevo "hogar" en el suelo. Esto también sirve de consuelo para los seres queridos sobrevivientes. Según varias tradiciones midráshicas, el alma se cierne sobre el cuerpo durante tres o siete días (Rabbi Eliezer, capítulo 34) después de la muerte. El alma humana está algo perdida y confundida entre la muerte y antes del entierro, y permanece en la vecindad general del cuerpo hasta que el cuerpo es enterrado. Los shomrim se sientan y leen en voz alta salmos reconfortantes durante el tiempo que están mirando el cuerpo. Esto sirve de consuelo tanto para el espíritu del difunto que está en transición como para el shomer. Tradicionalmente, los shomrim leen los Salmos o el libro de Job. También se anima a los shomrim a meditar, orar y leer textos espirituales o textos sobre la muerte. Los shomrim tienen prohibido comer, beber o fumar en la habitación del shemira por respeto a los muertos, que ya no pueden hacer estas cosas. Realizar shemira se considera un mandamiento. El Shulhan Aruch explica que quien cuida el cuerpo está exento de todos los demás preceptos. Se permite pagar a los shomrim ya que esta mitzvá no se beneficia de los muertos, sino que ayuda a aliviar la carga de los parientes cuyo deber es proteger el cuerpo. En algunas comunidades, a los individuos se les paga por hacer esto, mientras que en otras se hace de forma voluntaria, a menudo por amigos de la familia del difunto o miembros de la sociedad funeraria judía. No es necesario que el shomrim esté literalmente mirando el cuerpo. El cuerpo puede estar ya cubierto o en un ataúd cerrado, pero debe haber alguien presente en la habitación en todo momento. En algunos casos, esto puede extenderse a la habitación contigua, siempre que la puerta de la habitación del difunto esté abierta. En el folklore tradicional judío encontramos que la figura del vigía además debe cumplir con una función, por llamarla de algún modo, sobrenatural o paranormal: que el Dybbuk, un espíritu maligno capaz de poseer a otras criaturas, y que se piensa que es el alma en pena de un fallecido y que está dominada por el Mazzik (una especie de demonio superior), se apodere del cuerpo del reciente difunto.

Por lo general el judaísmo cree en la inmortalidad del alma. Moses Mendelsohn (1729-1786) fue el primer pensador judío que se inclinó por la idea. Decía que el alma es imperecedera y tiene conciencia propia. La reencarnación (guilgul neshamot, “el rodar de las almas”). La reencarnación es la idea de que un alma puede haber residido en el cuerpo de otra persona en otra época, es decir, el alma tiene una vida independiente, ya que existe antes y después de la muerte, es inmortal. Cuando se separa del cuerpo regresa a su origen, y se reencarna en otro cuerpo. La teoría de la reencarnación la encontramos en muchas religiones y culturas, antiguas y modernas, pero no hay referencias en la Biblia o en el Talmud. De hecho la reencarnación era desconocida en el judaísmo hasta el siglo VIII e.c, cuando comenzó a ser adoptada por los caraítas, una secta judía que creía en la transmigración de las almas. También encontramos referencias en el Zohar y en la Cábala.

“Y dijo:–Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo tornaré allá. El Señor dio, y el Señor quitó: sea el nombre del Señor bendito.” (Job) Para más información los invitamos a leer otro artículo de esta página: https://claveantropologica.blogspot.com/2013/01/dibbuks-o-cuando-el-demonio-no.html