jueves, 1 de diciembre de 2016

Los origenes de la Religión. La visión hermeneuta.



Los eruditos contemporáneos presentan un origen que en gran medida es recurrente más que histórico. Teóricos sociales como Clifford Geertz, Mary Douglas, Victor Turner, Robert Bellah y Peter Berger están básicamente interesados en el porqué, no en el cómo, de la religión. El cómo que ellos consideran no es cómo surgió la religión, sino cómo funciona.

Clifford Geertz (La interpretación de las culturas, 1973) argumenta que la religión surge para dar satisfacción a la misma necesidad que plantea Weber –dar significado a la vida–, aunque para Geertz la religión satisface tanto la necesidad original como la subsiguiente. Más que explicar cómo surgió la religión para satisfacer dicha necesidad, Geertz explica cómo la religión, una vez establecida, la satisface.

La religión es un buen ejemplo de lo que Geertz llama sistema cultural: es un sistema que aporta significado diciendo qué creer y cómo actuar a tenor de las creencias. Un sistema cultural suministra no sólo un concepto de la realidad, sino también una forma de vida en consonancia. La religión en particular provee no sólo de una visión del mundo, sino también de un ethos. Un sistema cultural engrana el concepto con la forma de vida. Como se ve, la religión satisface necesidades intelectuales. En el caso de la religión, la visión del mundo hace al ethos -o disposisicón moral- algo natural, y a la inversa, el ethos aporta una manifestación concreta y viva de la visión del mundo.

Igual que Geertz, otros teóricos contemporáneos de la religión ignoran el cómo y el cuándo del origen de la religión, centrándose en el porqué. El porqué es generalmente, como para Geertz, la necesidad de dar significado a la vida. Desde tal perspectiva los teóricos contemporáneos están mucho menos interesados en el origen de la religión que la mayoría de los teóricos clásicos.

Clifford Geertz, define a la religión atendiendo a la función que cumple, como es motivar a sus fieles ofreciéndoles un mundo ordenado y dotado de sentido, dando cohesión a la sociedad en torno a ciertos símbolos cuyo significado se comparte. Sin embargo, esta visión tiene también puntos flacos, hay que preguntarse siempre qué o quiénes están detrás de ese orden general tan "atractivo". Geertz acepta la variabilidad y arbitrariedad de la concreción de ese orden, pero desconocemos cómo funciona ni por qué nos dota del sentido que necesitamos. Si ese orden general fue creado por seres parecidos a los humanos (deidades), su sentido no sería variable ni arbitrario, sino que dependería del modelo humano.



martes, 15 de noviembre de 2016

Momokha o el origen aterrador de los Payasos.



Un payaso es sinónimo de risas, burlas, juegos y diversión pero también de pánico y fobias, pero más allá de eso esconde un terrible origen. No se debe confundir con los bufones ya que se conoce que éstos actuaban ya desde la Quinta Dinastía de Egipto en el año de 2500 A.C., durante el mandato del Faraón Dadker-Assi o en China en el año de 1818 A.C. por poner un ejemplo.

La palabra actual Payaso viene del italiano Pagliaccio y es un personaje representado con vestimentas coloridas, maqulliaje extravagante y grandes pelucas. Son artistas de circo mayormente que realizan bromas, saltan, bailan, haciendo trucos para hacer divertir a quienes lo observan.

Pero en ingles la palabra Clown proviene del antiguo vocablo denominado antes como aldeano, y es en éste punto donde comienza su origen ya que desde tiempos inmemoriales, en las zonas altas de las montañas heladas, los Crathull o Clouides eran seres alargados y deformes que salían de las profundidades de las montañas para secuestrar y devorar niños ya que su pureza e inocencia le daban a su carne un sabor único y especial. Su piel era verdosa pero con el rostro blanco y la nariz roja por el frió extremo, ojos grandes y amarillos por su adaptación a la oscuridad, dientes enormes, salidos y disparejos, su cabello era alborotado y enredado de color rojizo por las continuas salpicadas de sangre y sus pies eran largos y disparejos.

Bajaban a las villas cercanas durante el invierno o cuando habían tormentas en horas cercanas a la noche, se disfrazaban de aldeanos para pasar desapercibidos y caminaban por los alrededores de la villa hasta conseguir niños. Según la costumbre de esa villa, los niños tenían la responsabilidad de limpiar el cuero de animales que los adultos cazaban para realizar objetos como bolsos pequeños o un estilo peculiar de suéteres y zapatos; los niños hacían su labor y los Crathull se aproximaban y los tomaban del cuello fuertemente partiéndoselos de inmediato para luego llevárselos.

Se llego a pensar que eran demonios surgidos desde el inframundo que consiguieron una forma de salir por las cavernas subterráneas de las montañas que el devorar niños les daba vitalidad para mantenerse en éste mundo. Otros creían que eran una familia de deformes provenientes de circos clandestinos que escogieron el interior de las montañas como hogar hace muchos años, dando como resultado una numerosa familia bizarra acostumbrados al frió y al aislamientos, teniendo y desarrollando una alimentación salvaje y carnívora.

El temor por éstos seres era inmenso pero con el pasar de los años, la aldea dejo a un lado el miedo y guiados por el dolor de la perdida de sus infantes, muchos fueron los que dieron caza a los Crathull. Muchos trataron de capturarlos y hasta matarlos, pero la gran mayoría acabaron muertos por su ferocidad, aunque sí fueron pocos los que lograron asesinar a esas terribles bestias. Los aldeanos afirmaban que su piel verdosa era arrugada y muy dura gruesa, con grandes callos y algunas garrapatas.

Para comprobar que estaba totalmente muertos, los miembros de las villas le cortaban el cuello y a partir de allí le quitaban la piel, la limpiaban y se la colocaban encima para imitar su modo de caminar y burlarse de ellos, celebrando así su victoria. La costumbre fue pasando de generación a generación, actualizándose con el pasar del tiempo y adquiriendo la creatividad para disfrazarse como ellos sólo con materiales rudimentarios que tuvieran a la manos. Su tipo de burlas hacia ellos se hizo normal para este tipo de disfraz y fue naciendo en la cultura, al menos para ellos y las villas vecinas, que éste tipo de personajes ya no era visto como una amenaza sino todo lo contrario. Cada región tenia su propia versión de los Crathull o Clouides que poco a poco fueron cambiando su nombre, su vestimenta y extravagancia para adaptarlo a la época.



martes, 1 de noviembre de 2016

Papa Legba, el "Papa" Americano llegado desde el Africa.



¿Quién es Papa Legba? Papa Legba o Legba es una de las figuras más importantes dentro del Vudú, una religión que tuvo su origen en países africanos, como es el caso de Nigeria y Benin; y que en el siglo XVI fue llevada por los esclavos africanos a las islas caribeñas, donde pudo desarrollarse ampliamente, especialmente en Haití.

El Vudú es pues una religión altamente compleja, con gran simbolismo y llena de figuras, por ejemplo, los Loas o Lwas, que son seres que representan diferentes aspectos y cualidades de la vida, su principal función es la de ayudar o atormentar a los seres humanos. Los Loas son pues, el equivalente a los santos de la religión católica, de hecho, algunos afirman que algunos ángeles y santos de la religión católica, como San Juan Bautista, son también loas a los que se les incluye en varios rituales del vudú.

Hay un gran número de Loas en el Vudú, por ejemplo, está Amelia, Gangan, Ogoun, Wangol Danbala Wedo,; sin embargo, es Papa Legba el más importante de todos ellos, pues es el guardia del Vilokan, el hogar donde habitan los loas y se encarga también de gobernarlos y fungir como un intermediario entre los loas y la humanidad. Él es quien autoriza o niega a los humanos el permiso de hablar con los espíritus que habitan en Guinee; por ello, cuando se invoca a los espíritus siempre se menciona al principio y al final de la invocación, ya que es quien da permiso de establecer dicha comunicación. Los ancestros son los únicos que están exentos de acercarse a los espíritus con la intermediación de Legba. Dado su papel de intermediario entre humanos y espíritus, Papa Legba es identificado también con San Pedro en la religión católica.

En el panteón Yoruba, al que se rinde culto en Nigeria, Cuba, Brasil y otras partes de la diáspora Yoruba, Eleggua se asocia sobre todo con Papa Legba, ya que ambos comparten el papel de ser el dios de las encrucijadas. A diferencia de Papa Legba, sin embargo, Eleggua es un niño tramposo. Legba también comparte similitudes con Orunmila, el orisha de la profecía que enseñó a la humanidad cómo utilizar el oráculo de poderoso llamado Ifá. Por lo general, aparece como un anciano con una muleta o con un bastón, que lleva un sombrero de paja de ala ancha y una pipa, o como agua de riego. El perro es sagrado para él.

En Benin y Nigeria, Papa Legba es representado generalmente un joven viril, con cuernos; mientras que en las islas del Caribe se le representa como a un anciano con muletas o un bastón y un sombrero de paja. Sus atributos sagrados son:

Colores: rojo y negro.
Lugar sagrado: intersecciones y puertas.
Números rituales: 3 y 21
Ofrendas: café, ron, puros, caña.

Papa Legba es un loa tan importante que se dice que es la voz de dios y está fuertemente asociado con el sol, razón por la cual es visto como un dador de vida y se acude a él para abordar cuestiones relacionadas con la sexualidad. Por último, su posición como conducto de la voluntad de Bondye, lo convierte en un loa del orden y el destino.






"Oh, buen Legba, escúchame: ábreme la barrera. Papá Legba, ábreme la barrera.

Abreme la barrera para que pueda entrar.

Vudú Legba, ábreme la barrera.

Daré gracias a los loas cuando vuelva.

Ababó".

jueves, 13 de octubre de 2016

La Mujer en la Iglesia. Entrevista a la 2º Obispo Cristiana en la Argentina: Madre Karina Luna.



Madre Karina, antes que nada. Qué se siente al ser ordenada como la primer Obispo Católica en toda la Argentina y la 2º a nivel Nacional?

Fede querido que pregunta.. Bueno, ¿que se siente ser ordenada 1° Obispo Católica Apostólica Ortodoxa Carismática? Para ser franca nunca me interesaron muchos los cargos, se que son muy importantes pero en lo personal creo que nadie necesita de un titulo para evangelizar y llevar a todos la palabra de Nuestro Señor con amor y misericordia a todo aquel que la necesite. El mundo entero necesita mucho de Dios y de su palabra y mi objetivo es darlo a conocer.

Como reaccionan los fieles al sentirse conducidos por una pastora y no un pastor?

Los fieles reaccionan muy bien gracias a Dios. Mi congregación es especial, lidero una iglesia con un ministerio femenino y mis Madres y Diaconisa conducen perfectamente a cada persona que congrega en nuestra comunidad. Me siento muy conforme con todos y cada uno de mis fieles, son personas que me acompañan desde muchísimos años y que semana a semana celebramos la presencia de Cristo Vivo entre nosotros.


Por qué en pleno SXXI la mujer sigue estando postergada en la vida religiosa activa en muchas iglesias tradicionales?

Creo que en pleno SXXI muchas de las iglesias tradicionales postergan a la mujer en la vida activa religiosa por puro machismo, por mentes y corazones cerrados.

La ordenación femenina pone en jaque esa eterna potestad del hombre al frente de la Iglesia?

Si, claro que si. Perdón pero esta pregunta me causo risa. Es cierto que todavía se resisten muchas iglesias, no solo los Católicos Romanos, sino que también muchas otras iglesias del mundo. No solo esto, he conversado con Reverendas de diferentes lugares del mundo y se sorprenden al ver nuestra manera tan bonita de celebrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Me cuentan que a ellas todavía no les permiten celebrar y alabar a Cristo de la misma manera que lo hacemos nosotras, donde les gustaría hacerlo igual que en nuestra iglesia. Sinceramente, creo que es una pena que se limiten a tan linda bendición, y no creo que al Papa Francisco le permitan incorporar mujeres al ministerio sacerdotal.

Puede que el rol femenino en la jerarquía de la Iglesia ayude más a entender muchas cuestiones más cotidianas de los fieles que las que puede el hombre?

Claro que si puede, la mujer cuenta con un Don Divino, lo cotidiano, la vida misma. Y ni hablar en mi caso y en el de mi equipo donde somos madres y abuelas, eso te da una capacidad tremenda de comprender, guiar y ayudar a cada persona que se acerque a buscar una palabra, a cada persona que tenga problemas familiares, sentimentales, que la mujer vive cotidianamente y que vivimos parte del ministerio.

Entendemos que la Iglesia Católica que UD representa tiene representación en todo el continente pero no está alineada a Roma. Piensa que alguna vez Roma se abrirá a recibirlas como tales?

No estamos alineadas a Roma y es muy difícil que alguna vez se abra a recibirnos como tales. Creo que si no lo logra el Papa Francisco, ningún otro papa lo lograra.


Cuales son los puntos en común con la Iglesia Romana y en cuales prefieren tomar distancia?

Los puntos en común con la Iglesia Romana son los Sacramentos y Sacramentales, compartimos casi toda la misma creencia. Y tomamos distancia a la hora de celebrar la palabra en ser más carismáticos, y un punto muy importante es el celibato, porque soy una convencida que son muy pocos los que cumplen con ese estado.

Puede un cristiano de cualquier tradición participar del culto y recibir los sacramentos?

Si puede asistir cualquier cristiano de diferente tradición, a presenciar la misa y recibir los Sacramentos. Cristo nos dice: <>. Es importante resaltar donde dice "TODOS", porque en nuestra Iglesia Cristo Vive, recibimos a toda persona que este dispuesta a escuchar la palabra de Dios, no importa su condición, orientación sexual. Cualquier persona que desee encontrarse con el amor de cristo, en nuestra Iglesia encontrara un hogar.

Tiene la Iglesia “Cristo Vive” algún condicionamiento teológico o ideológico exclusivo para participar de ella? Le pido un pensamiento para todos los creyentes que aún pueden dudar de acercarse a una iglesia administrada por mujeres.

Dios nos llama a alabar su nombre, nosotros no podemos añadirle nada a su gloria, pero si podemos proclamarla y revelarla. En nuestra Iglesia lo honramos y adoramos al testificar de su obra en nuestra vida y al proclamar la verdad de su Santa Palabra. En nuestra comunidad, con nuestra actitud, acción y palabra, tenemos el privilegio de mostrar a nuestro Padre misericordioso a todo aquel que lo necesite y busque. Los invito a que vengan y se unan con la Iglesia Cristo Vive para darle a Cristo, la gloria eterna. Que Dios los colme de dicha, salud, armonía, paz, amor y prosperidad.


Obispo Karina Andrea Luna Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa en Argentina. Bendiciones.



martes, 11 de octubre de 2016

Cristina Bajo: "Hay un mundo paralelo, muchas cosas que no vemos"



La "dama del gótico" publicó una antología muy personal del género y cree que es una resistencia al dominio de la razón; los fantasmas en la vida y en la obra.

"Mi casa es interna: verás un pasaje ancho que termina en una arboleda y una casona antigua, la del prólogo de mi libro; la mía es una más modesta, primera y única a la derecha del pasaje", escribió Cristina Bajo a esta cronista en el mail en el que aceptaba recibir a LA NACION en la casa en la que vive, en la ciudad de Córdoba, desde hace cuarenta y cuatro años. Una casa llena de libros en la que convive con cuatro gatos, un perro y... un fantasma.

A los 79 años, la mujer que a los 50 -cuando comenzó a publicar novelas sobre la historia cordobesa- se convirtió en una escritora exitosa, está llena de proyectos. Ella que es ganadora del Premio Literario de la Academia Argentina de Letras por Tú, que te escondes, un libro de "cuentos raros", acaba de publicar Alguien llama a la ventana, una antología de doce cuentos góticos escritos todos, menos uno que es suyo, por autores clásicos como Henry James, Emily Dickinson, Edward Frederic Benson, Saki, Edith Wharton y Gustavo Adolfo Bécquer. En una edición muy cuidada, con ilustraciones elegidas por la escritora y la editora Paula Viale, Edhasa publica relatos que, según afirma Bajo, no están incluidos en las clásicas antologías de cuentos extraños y con los cuales tuvo alguna historia personal.

En una especie de prólogo que antecede cada cuento, Bajo describe esa circunstancia que le hizo conocer el relato o a sus autor a cuya vida y obra introduce con la misma delicadeza con la que orientó a esta cronista a llegar a su casa.

-¿Cómo explica la vigencia del género del gótico en siglo XXI?

-Considero que este tipo de literatura es una especie de rebelión contra la intelectualidad y contra el raciocinio. Nació así y sigue siéndolo. Es como burlarte de quien está escribiendo un gran libro. El clásico en general puede leerse en todo momento porque debe tener algo que es sencillo de leer y que perdura a través de las modas. Si mirás los ebook, tanto los pagos como los gratis, hay miles de terror y ciencia ficción. Quiere decir que la gente sigue leyendo eso; quiere seguir creyendo en el hombre lobo, en los marcianos, en los fantasmas.
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-¿Por qué cree que ejercen tanta atracción en los jóvenes las historias de terror, vampiros y fantasmas?

-Creo que así como hay gente que necesita creer en el cielo o que hay vida después de ésta o en la reencarnación, la gente joven sobre todo necesita creer que algo mágico puede pasar, que no todo está determinado. Que no tenés que estudiar lo que te dicen tus padres, que no tenés que trabajar en una oficina; que a lo mejor hay algo más, lo imprevisto, lo raro, lo que no tiene explicación.

-Usted escribió que hace bien tener "un buen encuentro con aparecidos y elementales". ¿A qué se refiere?

-A que no sea algo terrorífico, sino algo como lo que yo viví con el fantasma que vi.

-¿Cómo fue eso?

-Hace muchos años, un día que estaba parada hablando por teléfono con una amiga, vi a través de la ventana a una anciana con un vestido blanco y el pelo suelto. Creí que era una de las alumnas de yoga de la casa de al lado que, como no habíamos hecho aún la tapia que dividiera las dos casas, se había pasado. Pero abrí la ventana y no había nada. La imagen estaba detrás de mí. Me santigüé, recé un padrenuestro, fui a la cocina y cuando volví vi la misma imagen, de espalda, que se iba para el patio caminando. Yo la vi sólo una vez más, pero se le ha aparecido en mi casa a dos personas a las que no había contado nada sobre esto. No soy yo la única loca que la ha visto..., pero es un buen encuentro porque nunca sentí que hubiera onda mala.

-Cuando se dicen estas cosas se piensa que quien las dice no está en sus cabales. ¿Cómo las explica?

-Sí, piensan que estoy loca, pero no lo estoy. Creo que hay un mundo paralelo, un montón de cosas que no vemos y que algunas personas tenemos más predisposición para ver cosas y asimilarlas. En su libro El hombre y sus símbolos, Jung documentó varios casos durante la Primera Guerra Mundial de madres que veían a su hijo entrar en el dormitorio y hablar con ellas, y después recibían la comunicación de que ese día habían muerto en el campo de batalla.

-¿Premoniciones, telepatía?

-Sí. Hay un montón de cosas que todavía no conocemos y no creo que sean mágicas, sino que son físicas. Algo físico-químico que de alguna manera, de vez en cuando, se ve; como si fuese una abertura en el tiempo. Las experiencias que he tenido y sobre las que he conocido han sido benévolas. Pero te aclaro que con mis alumnas hicimos una novena para las ánimas acá.

-¿Usted es creyente?

-Sí. Y eso ayuda. Aparte de tener fe leo sobre religión y sobre religiones comparadas.

-El católico común piensa que eso es cosa de brujos.

-Sí, pero yo pienso que una persona que puede creer que Jesús resucitó, nació de una mujer virgen y se apareció a sus amigos después de muerto -cosas en las que yo creo-, y cree en un Dios a quien no conoce la cara -porque los católicos no tenemos imágenes de Dios padre-, esas personas somos más proclives a que las cosas fantásticas nos parezcan menos fantásticas, y más familiares y cotidianas.

-¿Sigue escribiendo?

-¡Claro! Estoy escribiendo una ficción sobre la caída de Rosas que será la última de la saga de la familia Osorio. Tengo pensado escribir sobre las primeras capillas en Córdoba y también tengo otros proyectos.

Silvina Premat

viernes, 30 de septiembre de 2016

Valak: la creencia que esconden las películas. El Mal en El Conjuro.



Si bien es cierto que los Warrens investigaron Amityville, también es cierto que pasaron unos cuantos días conociendo a los investigadores actuales del poltergeist de Enfield, y por lo que sabemos, ninguno de estos casos tiene nada que ver con Valak en la vida real. Entonces, ¿quién es exactamente este demonio, y por qué lo retratan en la película disfrazado de monja?

De acuerdo con una guía de demonios llamada The Lesser Key of Solomon, un tipo de libro, concretamente un grimorio del siglo 17 que actúa como una especie de Páginas Amarillas del Infierno, Valak (también conocido como Ualac, Valac, Valax, Valu, Valic o Volac) no es otro que el Gran Presidente del Infierno. En términos generales, podría ser lo más ardiente que existe en el mundo de los demonios. A menudo se describe montando un dragón de dos cabezas y al mando de 30 legiones de otros demonios, adquiriendo el rostro de un niño pequeño con alas, que si lo pensáis bien, habría sido mucho más aterrador que una monja de rostro pálido.

Las habilidades que posee Valak son mucho más fuertes que algunas cruces boca abajo y unos legos flotando por la habitación. Incluso hoy en día, ha sido a menudo invocado por algunos practicantes mágicos que están tratando de encontrar “las verdaderas respuestas de los tesoros escondidos”. También es conocido por ser bastante fuerte, y no se opone a compartir esa fuerza con los dignos de llamar sobre él. ¿No vale la pena? Pues bien, no me gustaría ser usted, porque Valak probablemente arruine su vida, y lo hace mucho más lento de lo que lo hace en las películas.

Entonces, ¿qué tiene que ver Valak con Amityville, Enfield y los Warren? Nada. James Wan, director de la película, dijo que el demonio pretendía ser una premonición para caso poltergeist de Enfield, sin tener relación con la actividad paranormal sucedida en el 112 de Ocean Avenue. “No tiene nada que ver con Amityville. En absoluto”, dijo a los reporteros.

Lo más probable es que el demonio se introdujera como una manera completamente original para El Conjuro y poder juntas los casos de Amityville y Enfield de una manera semi-cohesiva, ya que los derechos de la película “La Morada del Miedo” son propiedad de otra empresa, y no podía tener cualquier conexión con el libro de Jay Anson en el que se basaron para hacer la famosa película.

Pero la pregunta más importante de todas es: ¿por qué Valak se nos presenta como una representación de finales de los 90 de Marilyn Manson? Puedes darle las gracias a James Wan y a Lorraine Warren real. Si bien el nombre de Big Bad se había decidido desde el principio de todo el proceso, Wan no supo el diseño exacto del demonio hasta la hora número 11. Mientra hablaba con Lorraine de paso, ella mencionó que una vez se había encontrado con figura oscura y con capucha en el centro.

Esa parte de información se tradujo en la monja demoníaca, que, aunque no lo crean, fue añadida a la historia en una serie de retoques. “Tenía un fuerte punto de vista sobre toda la película, pero de lo único que no estaba muy seguro fue del diseño del personaje demonio”, explicó James Wan. “Me sentía como si todavía tuviera que descubrirlo”.

“Y lo creas o no, siempre supe que tendría que hacer algunos retoques. Así que estaba esperando descubrir cómo se vería esa cosa mientras nos dedicábamos a ver la película en post-producción”. Aquí está la esperanza de que si Valak hace una aparición en alguna película futura, seguro que se deshacen de la monja y nos proponen alguna pesadilla de un niño con alas del infierno en su lugar.

Por otro lado el CASO Enfield: usa a un demonio post-biblico llamado Valak para relacionarlo con el caso Amity Ville pero en la historia real nada tiene que ver con los casos, siendo una decisión deliberada el incorporarlo en la trama para enriquecer el terror-show.

Al parecer el nombre de Valak proviene de textos como Goetia Mc Gregor (1904), Diccionario Infernal Collin de Plancy (1863), Pseudomonarchia Daemonium Johan Wier (1583) como Volac o Arlette; el que preside el infierno con 30 legiones bajo su mando y manifestandose bajo la forma de querubin o niño alado montando un dragón bicefalo.

Pseudomonarchia daemonum es un apéndice de un tratado en brujería llamado De praestigiis daemonum escrito por Johann Weyer (alias Wier, Wierus) en 1577. En este texto, Wier listó y jerarquizó los nombres de varios demonios acompañándolos de una descripción que incluye las horas apropiadas y los rituales para conjurarlos. A diferencia del grimorio La llave menor de Salomón contiene información de 68 demonios no 72 como Goethia, y cambia tanto el orden como algunas descripciones de demonios. Los demonios no listados en este libro son Vassago, Seere, Dantalion y Andromalius. Otra diferencia con La llave menor de Salomón es que no atribuye sellos a los demonios

Weyer indica que su fuente para estos conocimientos fue un libro llamado Liber officiorum spirituum, seu liber dictus Empto Salomonis, de principibus et regibus demoniorum (“El libro de los oficios de los espíritus, o el libro llamado Empto, de Salomón, sobre una princesa y reyes de los demonios.)

Las razones de Weyer para presentar este material no era instruir a sus lectores en demonología, sino para “exponer a todos los hombres” las pretensiones de aquellos que dicen ser capaces de utilizar magia, hombres que “no se avergüenzan de proclamar que son magos, y su extravagancia, engaños, vanidad, delirio, falsedad, locura, ausencia de pensamiento, y mentiras obvias, para poner sus alucinaciones a la luz del día.” “4 Las supuestas fuentes de Weyer estiman que había 7,451,926 demonios, divididos en 1111 legiones y que obedecían a 72 príncipes del infierno.5 Las fuentes de Weyer afirman que el Infierno se organiza de forma jerárquica en una corte que está dividida en príncipes, ministros y embajadores…
Weyer creía que muchos, probablemente todos, los casos de supuesta brujería era resultado espejismos de supuesta brujería, más que verdadera y voluntaria cooperación con espíritus malignos. En resumen, Weyer clama que los casos de supuesta brujería eran psicológicos más que sobrenaturales en su origen



lunes, 26 de septiembre de 2016

La Santa Muerte: Origen, Historia, Seguidores, Culto, Rituales y Simbolismos



La Santa Muerte ha venido siendo venerada por los mexicanos a lo largo de su historia. Como todo culto tiene sus rituales y símbolos, pero sobre todo está muy arraigado en la cultura mexicana donde tiene millones de seguidores, estos creyentes también la han llevado a los Estados Unidos con sus secretos, enigmas y misterios.

Aunque no se tiene certeza absoluta de los orígenes del culto, en México desde hace más de tres mil años existe la adoración a la muerte. Las antiguas culturas la concebían como algo necesario y que le ocurre a todos lo seres por naturaleza. Comparaban los ciclos de la noche y el día, o época de lluvias y sequías, con el ciclo del vida y muerte.

La colonización española logró disminuir la devoción a la muerte, pero no pudo erradicarla. El culto permaneció oculto hasta el siglo XIX cuando la represión fue tal que los católicos mandaron quemar cualquier imagen de la Santa Muerte.

El nuevo culto a la Santa Muerte, se dice que reapareció en Hidalgo, en 1965. Y está muy arraigado en el Estado de México, Guerrero, Veracruz y Distrito Federal. El crecimiento ha sido tal que se posiciona a las alturas de la Virgen de Guadalupe. De acuerdo con sus seguidores, su día oficial es el 15 de agosto.

La iglesia Católica de Roma condena esta veneración, aunque a la mayoría de sus seguidores no les importa esta aparente contradicción entre la santificación y el culto pagano. Gracias a esto, muchos seguidores llegan a erigir su propio altar en su casa o negocio para pedir protección.

Los devotos a la Santa Muerte, se acercan a su imagen para pedir favores comunes, relacionados con el amor, trabajo, etcétera. Dicen que la "niña blanca" les cumple todo, siempre y cuando le hagan ofrendas que incluyen puros encendidos y pan.

Cada 20 de agosto en Tepatepec, Hidalgo, los adoradores hacen un peregrinaje a donde se conserva la imagen más antigua de la Santa Muerte. Los seguidores llegan de todas partes de México.

Esta imagen realmente hacía referencia al esqueleto de San Fernando de Claraval, pero el pueblo mexicano lo vio como la muerte, ya que las religiones indígenas la representaban como una entidad femenina. Así, en medio del sincretismo, nació el culto a la Santa Muerte.

En el barrio bravo de Tepito, el culto ha tomado gran fuerza, ya que a manera de protección, se ha instaurado la presencia de esta imagen en cada rincón del barrio. Es muy común distinguir a sus adeptos por los escapularios que portan y, muchos deciden llevarla en su piel por medio de tatuajes.

En la calle de alfarería, número 12, se encuentra uno de los altares más visitados de esta figura. "La niña blanca", como le dicen, es visitada por toda clase de gente que llega agradecida por los favores que le han cumplido.

El culto a La Santa Muerte, le ofrece un lugar a todos aquellos que son rechazados por la Iglesia Romana. Homosexuales, alcohólicos, drogadictos y depresivos. Esta es una de las razones por la que ha adquirido tanta fuerza. Sus seguidores, consideran que "es una mensajera que lo mismo que se lleva a un hombre pobre que a un rico; a un niño que a un anciano".

Además del misterio oculto tras este culto, la misma imagen contiene figuras simbólicas, que dicen más de lo que parece. Empecemos:

1- La túnica con que es vestida, es un signo que representa la forma en que ocultamos nuestra esencia tras otra distinta.

2- La Guadaña. Este instrumento de labranza representa la justicia implacable. La naturaleza misma que un día nos da, y otro nos quita.

3- El mundo. Simboliza que la Santa Muerte está en todos lados, nadie se le puede esconder.

4- La balanza. Es una clara alusión a la justicia y la equidad.

Dependiendo de la petición, se elige el color que se debe de escoger para colocar en el altar: Blanco, para salud; negro, para fuerza y poder; morado, para abrir caminos; café, para invocar espíritus; verde, para mantener unidos a los seres queridos; rojo, para el amor y la amarillo, para la buena suerte


En fin, existen innumerables mitos y leyendas sobre esta entidad. Se le relaciona íntimamente con el crimen organizado, el comercio informal y los barrios bravos. Sus devotos son, generalmente personas marginadas, que tienen algo que ocultar. Pero si algo es totalmente cierto, es que este es un culto que día a día toma más fuerza y crece a un ritmo bastante acelerado. En México, cuenta con más de dos millones de creyentes, y su culto se ha extendido a los Estados Unidos debido a la migración.

La directora del reclusorio más importante de México, Marcela Briseño López, tiene 20 años de experiencia en trabajo carcelario. Ella ha respetado las diversas creencias religiosas de los internos y considera que los reclusos recurren a dos figuras femeninas, la Virgen de Guadalupe y la Santa Muerte, “porque es una forma de hacerse compañía de la figura materna: aquí se sienten desvalidos”.

Se atribuye el crecimiento del culto a que "la gente no está preparada para morir y está buscando aliados para que los cuide en ese último trance". Las personas rechazadas no se acercan a la Iglesia Oficial ni a otras instituciones que tengan que ver con un carácter "político legalizado".

La muerte está en todos lados, todo el tiempo, está esperando que llegue el momento para tomarnos en sus brazos y arrancarnos la vida.

Sin dudas que los interrogantes quedan abiertos al igual que el debate sobre su culto.

En líneas generales no tiene como para dejar bien en claro ningún tipo de relación con el mundo Satánico, y aunque en algunos rasgos pueda asemejarse, más desde la imagen que por sobre la creencia, tampoco se relaciona directamente con el culto sudamericano a San La Muerte.