Punto Zero

Leyendas urbanas: Paul murió??? 1º Parte

2012-01-24T18:05:00.000-08:00

'Paul is Dead, "Paul está muerto", es una leyenda urbana que asegura que Paul McCartney, cantante y compositor de la legendaria banda The Beatles murió en 1966 y que fue reemplazado por un doble muy parecido a él físicamente e incluso con la misma voz llamado William Campbell, un policía canadiense aficionado a la música.
La evidencia de la muerte de Paul consiste en indicios hallados entre muchas de las grabaciones de The Beatles, algunas de las cuales han sido interpretadas como si hubiesen sido deliberadamente colocadas por ellos mismos o por otros, de tal suerte que fuesen un tipo de acertijo o rompecabezas para ser resuelto por el público mismo. Esto se ha visto reforzado con afirmaciones de personas que alegan que al escuchar ciertas canciones (a través de un tornamesas para discos de acetato) girando en sentido contrario se encuentran mensajes ocultos. Aunado a esto muchos han analizado los diseños gráficos de las portadas originales de todos sus discos para complementar el desciframiento de esta leyenda.

Antecedentes:

Los rumores sobre la muerte de McCartney comenzaron el 12 de octubre de 1969, cuando un sujeto anónimo llamó a Russ Gibb, DJ local de la emisora WKNR-FM en Dearborn (Estado de Míchigan), que se identificó como Tom (se presume que se trataba de Tom Zarski de la Universidad del Este de Michigan). La llamada anunció que Paul McCartney había muerto.
Además Tom sugirió al DJ que reprodujese Revolution 9 pero en sentido inverso. Gibb creyó entender la frase "Turn me on, dead man" (Enciéndeme, hombre muerto).
Fue entonces cuando Russ Gibb, John Small y Dan Carlisle produjeron el Complot Beatle, un programa radial de una hora dedicado al rumor. El programa se transmitió en la WKNR-FM a finales de 1969 y ha sido retransmitido a lo largo de los años en la radio de Detroit.
Fred Labour y John Gray, ambos estudiantes de la Universidad de Míchigan, publicaron una revisión del álbum Abbey Road llamada McCartney está muerto; nuevas pruebas salen a la luz y detallaron varias supuestas pistas sobre la muerte, realizando una interpretación de lo que se veía en la portada y contraportada del disco, y que fue publicada el 14 de octubre de 1969 en el Michigan Daily.
Terry Knight, un DJ y cantante de Detroit, entonces bajo contrato con Capitol Records, había visitado a los Beatles en Londres hacia agosto de 1968 durante las sesiones de grabación del Album Blanco, mientras Ringo se ausentaba. Knight compuso un tema titulado "Saint Paul" teniendo como tema la inminente separación del grupo, pero que fue difundida por radio en otoño de 1969 como tributo al "desaparecido" Paul McCartney.
El rumor cobró fuerza cuando Ruby Yonge, un Disc Jockey nocturno de la radio emisora de éxitos WABC, ubicada en Nueva York comentó la teoría en la transmisión del 21 de octubre de 1969. Yonge fue despedido inmediatamente y su emisión suspendida. La WABC, con sus 50.000 vatios de potencia de transmisión podía ser escuchada claramente en 38 estados de Estados Unidos, e incluso en la costa atlántica africana. Muy pronto los medios estadounidenses e internacionales retomaron la historia y una nueva beatlemania surgió, pero esta vez en torno a este rumor, el que finalmente se transformó en una teoría conspirativa.

La historia de la "supuesta" muerte

La versión cuenta que el miércoles 9 de noviembre de 1966 a las 5:00 de la mañana, McCartney se encontraba trabajando en el álbum Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band, y después de una tempestuosa discusión con los otros 3 Beatles, Paul salió del estudio semidesnudo, subió a su Austin Healy y lo manejó a alta velocidad junto a Rita, una joven a quien accedió llevar. Al no darse cuenta del cambio del semáforo, lo arrolló un camión. Por suerte, Rita salio ilesa.
La historia ha sido armada mediante diferentes porciones de letras de distintas canciones de los Beatles, las cuales forman la evidencia. El texto se presenta en inglés con la canción de donde se obtiene entre paréntesis, y a continuación de cada frase se indica su traducción.

He didn't notice that the lights had changed (A Day in the Life): El no se percató de que las luces habían cambiado.
Se dice que el choque fue contra una columna de iluminación. Hay grabaciones de choque de automóvil que pueden escucharse en Revolution 9 y en A Day in the Life.
Wednesday morning at 5 o'clock as the day begins (She's Leaving Home): Miércoles por la mañana, a las 5 en punto cuando empieza el día; esa es la hora en que se lo declaró muerto.
Wednesday morning papers didn't come (Lady Madonna): Los periódicos del miércoles por la mañana no han venido; nadie se enteró porque la noticia fue ocultada.
Las portadas de los álbumes Abbey Road y Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band muestran varias señales del funeral, que habría ocurrido algunos días después. En Abbey Road, John Lennon vestía completamente de blanco (asumiendo el rol del predicador), Ringo Starr utilizó el traje negro habitual en los responsables de servicios funerarios, George Harrison utilizaba ropas de trabajo (sería el enterrador) y Paul McCartney tiene sus ojos cerrados, y viste un traje pero está descalzo, como es habitual en los cadáveres que se preparan para ser velados. Además, McCartney camina con el paso cambiado respecto a los otros tres Beatles y agarra el cigarrillo con la mano derecha, siendo que Paul es zurdo, y a la derecha hay un coche funebre aparte en Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band se puede ver una tumba hecha de flores y un bajo, hecho también de flores, mirando hacia la izquierda (ya que McCartney, como ya se dijo es zurdo) y al que le falta una de las 4 cuerdas, lo que indicaría que falta un Beatle.
El final de Strawberry Fields Forever tiene la voz de John de fondo, en tono grave y suave diciendo, junto con la última frase normal de la canción, algo que suena como I buried Paul (Enterré a Paul). Lennon afirmó posteriormente que él había dicho cranberry sauce.
En el video Free as a Bird se muestra un accidente automovilístico, y el en minuto 2:21[1] puede verse en la ventanilla del coche de policia una extraña figura que podría indicar que es la cara desfigurada de McCartney, incluyendo en la escena del cementerio aparece Paul brincando y saltando muy feliz (alusión a The Fool on the Hill); como si se le recordara y poco después de la escena un auto pasa por encima del lugar donde estaba posicionado Paul en Abbey Road.
"The One and Only Billy Shears" (Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band): El único Billy Shears; hace alusión a William Campbell, ya que su nombre artístico sería precisamente Billy Shears.
Analizando la canción "A Day in the life" se presume que el accidente fue en Blackburn, Inglaterra, en el condado de Lancashire.
"Bury me, bury me, bury my body. Oh untimely death." (I Am the Walrus): Entiérreme, entiérreme, entierre mi cuerpo. Oh, muerte intempestiva. Esto aparece si se escucha atentamente al final de la canción.
Una de las más claras grabaciones escuchada al revés, aparte de las de I Am the Walrus o Revolution 9, es la que se escucha al final de Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band (Reprise), en la cual se oye: "Paul is Dead; really, really dead... Paul is dead and you can't xxx with the mustache"; en español,"Paul está muerto, realmente, realmente muerto...Paul está muerto y tú no puedes xxx con el bigotón"; y aquí no es necesario escucharla al revés, sólo poner atención. Bigotón, para muchos, hace referencia a Billy Shears. En el último álbum, Love, estas oraciones no se escuchan en eco como en el original, sólo se escuchan por el lado izquierdo y sin eco, lo que lo hace más difícil de escuchar, pero detectable.
En el disco "Let It Be...Naked", Paul dice "There's still a chance, Bill, that they will see". En español: "Todavía hay una oportunidad, Bill (William, William Shears Campbell) de que ellos lo vean (se den cuenta)", como clara referencia al rumor.
Se cree que en una parte de la canción "Let it Be" John Lennon susurra: "Paul is dead" (Paul está muerto).

No hay evidencia oficial de algún accidente automovilístico en el cual se haya envuelto Paul McCartney, aunque durante la primera semana de enero de 1967, el Mini Cooper de McCartney fue destrozado por un amigo en la autopista M1, en las afueras de Londres. Lo que en verdad se sabe es que McCartney tuvo un accidente de moto el 26 de diciembre de 1965, donde, como consecuencia del mismo, se le fracturó un diente y le quedó una cicatriz en su labio que puede verse en los vídeos promocionales del single Paperback Writer/Rain (Video Promocional: [2]), realizados poco después del accidente, en Mayo de 1966. De acuerdo a McCartney, su deseo de esconder la cicatriz en su labio fue lo que le llevó a dejarse crecer el bigote más o menos en la misma época en que los otros tres Beatles también lo hicieron, poco antes de la presentación de Sargent Pepper's Lonely Hearts Club Band.
De acuerdo a los partidarios de esta leyenda, McCartney fue reemplazado rápidamente por el ganador de un concurso de dobles. El doble sería un policía canadiense llamado William Shears Campbell, citado como Billy Shears (el nombre del líder ficticio de Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band), o como William Sheppard (basado en la inspiración para la canción The Continuing Story of Bungalow Bill), o alguna combinación de los nombres.
Según el profesor David Rossi, "esto es sólo un ridículo mito", ya que tendrían que haber puesto a un hombre exactamente igual al Paul McCartney (original), lo cual sería no solo difícil, sino imposible y absurdo siquiera de pensarlo, ya que tendría que tener un parecido asombroso en todos los sentidos: ser zurdo, tocar el bajo, tener la misma voz, el mismo talento, fisonomía, hablar perfecto el inglés, etc. Todo esto en un tiempo record de solo días, ya que tendrían que deshacerse de un cuerpo (con los pormenores que esto significa), buscar al nuevo reemplazante y ocultar todo el asunto de la prensa que estaba pendiente de lo que ellos (The Beatles) hacían o dejaban de hacer. Respecto a que en Abbey Road McCartney sostiene el cigarrillo con la mano derecha, el argumento es absurdo, pues cualquiera que fuma o fumó alguna vez sabe que para eso uno es ambidiestro.
No obstante, los partidarios de la leyenda afirman que sí era del todo posible un encubrimiento efectivo de alto nivel al estar involucrado algún servicio de inteligencia británico interesado en ocultar la muerte del Beatle, -por las razones que fueran- y el cual habría proporcionado la logística y el secreto necesarios.

La misteriosa tumba de Tagaost

2012-01-23T07:18:00.000-08:00

¿Quién fue en realidad el «santón» evangelizador del Sáhara Occidental?
Su identidad ha permanecido entre tinieblas durante siglos, enredada en una multitud de vestigios y documentos.

Durante mucho tiempo se ha cuestionado la misma existencia del primer evangelizador del Sáhara Occidental, cuya tumba en Tagaost era venerada incluso por los musulmanes, que le habían enterrado según sus costumbres.

Un estudio en el último número de la revista Mar Océana, que dirige el historiador Mario Hernández Sánchez Barba, contribuye decisivamente a aclarar la cuestión. Lo ha escrito Luis Joaquín Gómez Jaubert bajo el título "Un misionero agustino en el Sáhara", lo cual da ya una primera pista sobre el personaje.

Las crónicas hablan de una presencia temprana en la costa africana de misioneros procedentes de las Islas Canarias, por su cercanía geográfica. En particular, frailes agustinos. "Los restos de uno de estos misioneros, enterrados en Tagaost, eran venerados por los musulmanes que, en esta tierra dominada por la cultura nómada, mantenían su hospitalidad y espíritu de tolerancia que se ha ido perdiendo con el sedentarismo, en la degeneración fundamentalista de algunas escuelas coránicas y en las formas impuestas por el Majzen marroquí", explica Gómez Jaubert.

Testimonios espontáneos
La historia comienza en 1525. Tras destruir los moros la torre y factoría de Santa Cruz de la Mar Pequeña, se organizó una expedición desde las islas que acabó con la captura del alcalde de Tagaost, por aquel entonces una importante localidad. Trasladado a la ciudad tinerfeña de San Cristóbal de la Laguna, el alcalde moro vio a dos frailes agustinos e hizo lo posible por verles. Les explicó entonces que había reconocido su hábito porque es el que había llevado en su enterramiento un santón al que veneraban en aquella zona los musulmanes.

Dos agustinos de La Laguna, portugueses, viajaron luego a Tagaost para verificar esta historia, que tendría una segunda parte en 1546, cuando dos capitanes moros se acercaron a saludar emocionados a unos frailes agustinos, también en Tenerife.

Treinta años después, y tan lejos como en Lisboa, otro saharaui haría lo mismo.

Son coincidentes, pues, los testimonios espontáneos de que la figura de un fraile agustino era venerada en el siglo XVI en el Sáhara Occidental, y se le atribuían diversos milagros. Diversas expediciones para localizar la tumba lograron encontrarla y verla, así como la casa en que vivió el monje y algunos libros que usó. Así figura en diversas crónicas.

Múltiples hipótesis
Su identidad no ha llegado nunca a desvelarse por completo. Gómez Jaubert recuerda que numerosos agustinos mallorquines estuvieron en Canarias ya desde el siglo XIV, y apunta la hipótesis de su origen balear, o incluso de que fuese un canario formado en religión en Baleares y que hubiese regresado luego a su tierra.

La misma veneración que le guardaban los musulmanes les llevó a impedir a los frailes que acudieron a estudiar el caso que se llevasen ningún objeto o reliquia suya que habría facilitado la identificación.

Muchos estudiosos han supuesto que fue un portugués llamado Tadeo, otros que Bartolomé o Mateo. Se ha llegado a fabular si la tumba no podría ser incluso la de San Agustín, o contener los restos de un caballero templario.

Gómez Jaubert detalla, y en su caso refuta, estas hipótesis, aunque considera totalmente probado que ese "santón" existió, que era un fraile agustino, que predicó en el Sáhara desde principios del siglo XV, que se le atribuyen milagros, y que fue venerado por su bondan en vida y después de muerto.

El caso es que la decadencia de Tagaost a lo largo del siglo XVI llevó a su desaparición, y con la del pueblo, la de la tumba, un desafiante misterio para los historiadores.

Hola. Estamos esperando tu relato.

2012-01-09T19:17:00.000-08:00

Si te gusta escribir y estás dispuesto/a a participar de un proyecto novedoso ponete en contacto con los administradores de este blog.
Contamos con vos.

«Los Reyes Magos son Melchor, Gaspar y Baltasar, vaya pregunta más tonta»

2012-01-05T10:38:00.000-08:00

Esta noche ha habido murmullos de pisadas reales en las terrazas, en las ventanas, en los pasillos, en los salones... Murmullos de caravanas de pezuñas, pasos breves de los pajes; niños que jurarían, que juran, haber oído, con la respiración contenida y abrazados a las sábanas, el roce de los mantos de armiños, el crujido de los picaportes bajo los dedos enguantados y cubiertos de alhajas, el rechinar mágico de las puertas, un escalón que cede, el viento en un canalón, una voz diferente, un susurro real, un relincho lejano...

Esta noche, millones de niños, ante la amenaza del carbón o del olvido, han prometido no levantarse, guardar silencio, no asomarse, dormir, soñar... Antes del alba, quizá hace unos minutos, se han despertado antes que siempre y han sentido que la casa estaba más silenciosa que nunca, que olía diferente, a un aroma secreto; que las puertas del pasillo estaban cerradas y que algo mágico había detrás de aquel silencio. Han sido millones de niños los que se han acercado aullando al cuarto de sus padres, arriba, arriba, que han venido los Reyes y todos en pie, sin zapatillas, vamos, vamos, todos en fila india por el pasillo precintado en penumbras hasta la puerta del salón. Y ahí, un año más, el padre se ha detenido prolongando la emoción unos segundos más, sólo unos segundos. Ha girado la manilla muy despacio, ha asomado la vista por apenas una rendija, ha vuelto a cerrar la puerta, se ha girado hacia sus hijos y ha soltado un admirado: «¡ooohhh!». Y los niños, con la boca abierta como peces, temblor en las piernas y el corazón a ciento treinta pulsaciones, no han podido más. Los padres han cedido el paso y los pequeños se han asomado a un salón que para los demás sería oscuro, no para sus ojos de gatos curiosos.Y ahí, encima de los sillones, en el suelo, al lado de los zapatos relucientes, junto al cubo de patatas vacío (¡los camellos, mamá, los camellos!), bajo las copas de champagne apuradas... han encontrado los focos de emisión de ese aroma mágico, los regalos traídos desde lejanas tierras por Sus Majestades los Reyes Magos de Oriente.

Ajenos, distantes, a este encuentro único, breve y romántico de la inocencia con la magia, una legión de historiadores con ganas de... se empeña año tras año en publicar libros en los que se remueve el limo en el que se confunden y enriquecen historia, fe, leyenda, tradición y mito hasta «demostrar» que «la Epifanía es un invento», «no eran tres», «no eran reyes», «no venían de Oriente», «no siguieron una estrella» y que, ¡oh!, «no eran magos».

La historia verdadera, los hechos ocurridos hace dos mil años (par de años arriba o abajo) en lo que la Iglesia llama la Epifanía («presentación»), son vagos y no concluyentes, pero son. Sabemos por el evangelista San Mateo que «unos magos de Oriente se presentaron en Jerusalén preguntando: ¿Dónde está el que ha nacido, el rey de los judíos? Porque hemos visto su estrella en el oriente y venimos a adorarle».

San Mateo no dice en ningún momento que fueran tres. El que primero lo concluye así es el Papa San León, basándose en los regalos (estos sí, tres) que le fueron ofrecidos a Jesús. Esta opinión fue compartida por muchos otros teólogos cristianos de la Edad Media apoyándose en interpretaciones de textos bíblicos como el Salmo 71,10 en el que se dice: «Los reyes de Tarsis y de las islas ofrecerán presentes, los reyes de Arabia y Saba le traerán sus regalos, y todos los reyes de la Tierra le adorarán». Tarsis, Arabia y Saba... tres.

En las representaciones artísticas de los primeros cristianos apenas se pueden encontrar testimonios fiables, sobre todo considerando que las primeras pinturas ornamentales en cementerios y lugares de culto cristianos no llegan hasta más de trescientos años después del nacimiento de Cristo. Así, en la representación de la Epifanía que se conserva en el cementerio romano de Domitila, aparecen cuatro magos; en la conservada en el museo Laterano, tres; y en una vasija recogida en el museo suizo de Kircher: ¡ocho! Aunque esto es nada. Si nos basamos en textos asirios, la tradición añade nueve magos más, hasta completar el número sagrado (y divisible por tres) de doce.

¿Cuál es la verdad sobre el número de magos que adoraron al Niño? Este periódico ha consultado con un experto sobre la figura de los Reyes y que, desde ahora y durante el resto de este reportaje, aclarará en exclusiva los puntos más controvertidos de la Historia. Así, Ignacio Zubía, un donostiarra de seis años, se muestra tajante sobre el número de magos que llegaron a Belén de Judá: ¿Los reyes magos son cuatro, cinco, o doce, como dice la tradición ortodoxa para sibolizar los doce días de la Navidad?
- Pues tres, claro.

Con esta declaración contundente, damos por concluido el espinoso asunto del número y pasamos al de su categoría profesional. ¿Eran reyes y magos? No hay dogmas en la Iglesia que obliguen a creer en que los hombres llegados de Oriente eran de estirpe real, es más, es un asunto futil. Sin embargo, Tertuliano (abogado cartaginés convertido al cristianismo en el 193 d.C.) así lo cree, basándose en el mismo Salmo que hemos transcrito al tratar la materia del número. Un detalle nimio, pero curioso, viene dado por el nombre hebreo «Melchor», que se traduce como «rey de luz» o «rey blanco». Nada que objetar, por tanto, a la interpretación de Tertuliano; como tampoco al asunto de si eran, o no eran, magos. La palabra griega «magoi» es la referencia. No debería traducirse directamente como «magos» en el sentido actual, sino como algo parecido a un hombre sabio, capaz y dotado, perteneciente a una casta sagrada.

Jefe de los magos
Probablemente ésta fuera la casta de los Medos, que mantenía sobre sus territorios una influencia mucho más religiosa que política y que servían al rey de Babilonia y todas las jerarquías persas como sacerdotes, incluso en tiempos del nacimiento de Cristo (cuando el Imperio Parto dominaba el Oriente). Hay una referencia explícita a un «mago» de estirpe real en la Biblia (Jeremías, 39,3): «Todos los oficiales del rey de Babilonia entraron y establecieron sus cuarteles en la puerta del medio: Nergal-Saresser, príncipe de Samgar, oficial mayor...» Este «oficial mayor» es la intrepretación de la palabra original «rabb-mag», que puede traducirse, directamente, como «mago en jefe» o el primero de la casta de sacerdotes.

Zubía, por su parte, no tiene mayor problema en este asunto:
- ¿Son reyes y magos?
- Claro que son reyes, porque llevan coronas. Y magos, porque, porque... si no fueran magos, ¿cómo iban a llevar los juguetes y el carbón a todos los niños? Y lo saben todo.
- ¿Todo?
- Sí.
- ¿Les has visto alguna vez?
- Noooo... porque si estás despierto no vienen. ¡Ah, bueno, sí! Les vi una vez, en el Palacio ese, eeeh... en el Palacio de San Sebastián. Hablé con el de la barba marrón. ¿Con Gaspar? Sí. Y me dijo que sabía que era bueno y que sabía que el nombre de uno de mis aitonas (abuelos) es José Miguel.
- ¿Y cómo lo sabía?
- Porque es mago.

Resuelta esta inquietud con éxito por nuestro experto donostiarra (inquietud que ha derramado ríos de tinta en muchas editoriales, interesando a muy pocos). La siguiente y difícil cuestión a plantear es su procedencia, el día de su llegada y sus nombres. No hay duda de que venían de Oriente, tal y como ha quedado escrito por San Mateo, pero, ¿de qué Oriente hablamos?

Oriente real
Antes hemos mencionado la «posibilidad» real de que los magos fueran hombres sabios o sacerdotes medos al servicio del Imperio Parto, que se extendía por lo que es ahora Irán y parte de Irak y Siria hasta Turkmenistán, y que disputaba con Roma el control de Armenia. Con esta base, y para intentar establecer una conjetura fiable sobre su procedencia exacta, hay que entender que los Reyes (magos y tres) no llegaron a Belén hasta muchos meses (probablemente alrededor de un año y medio) después del nacimiento de Jesús. Esto es lógico si tenemos en cuenta que Herodes, asustado después de su encuentro con los magos al comprender que se estaba cumpliendo la profecía de Jeremías: «Y tú, Belén, tierra de Judá, de ningún modo eres la menor entre las principales ciudades de Judá, porque de ti saldrá un jefe que será el pastor de mi pueblo Israel», y la profecía de Balaam: «Una estrella brillará sobre Jacob y un cetro brotará de Israel», ordena la matanza «de todos los niños de Belén y de todo su territorio, de dos años para abajo, según el tiempo que había calculado por los magos» (San Mateo, 2,16).

Con esta base, la del tiempo transcurrido entre que los magos advierten la «estrella» (Navidad) y llegan a Jerusalén a presencia de Herodes, es lógico pensar que su viaje de ida tuvo una duración cercana al año. Así, y según el ritmo de la caravana de camellos (animal más empleado en la zona para las largas peregrinaciones), se puede concluir que la distancia más probable es la de entre mil quinientos y dos mil kilómetros de distancia, lo que coincide con las fronteras orientales del Reino Parto, más allá de la región de los Medos, al norte de Persia.

Felices adaptaciones
El hecho de que la Epifanía se celebre el seis de enero (sólo 12 días después de la Navidad) no tiene que ser un problema a la hora de creer en la Historia. Las fechas de las celebraciones cristianas nunca han sido fechas reales, sino que son afortunadas adaptaciones de otras fiestas paganas (el 25 de diciembre era la Fiesta del Sol en Roma, día celebradísimo por los ciudadanos del Imperio). Es más, las Iglesias de Oriente celebran el 6 de enero, y todo a la vez, la Navidad, la Epifanía y el bautismo de Cristo. A finales del siglo IV, las Iglesias de Occidente (primero la de Antioquía), «inventan» la Navidad. Su principal responsable: San Juan Crisóstomo.

Este personaje es importante en la Historia de los Reyes Magos. Entre sus escritos, el santo incluye las narraciones de un relator de la región de Ariana (de los confines del Imperio Parto, de las mismas tierras que los Magos y, por tanto, fuente de gran calidad) en las que se asegura que los Reyes volvieron a su patria y fueron bautizados, dedicándose durante el resto de su vida terrenal a la enseñanza de la fe en Cristo. Esta última visión tiene mucho de legendario, sin más.

Gaspar y Gushanasaph
También sin más son los nombres reales de los Magos. La tradición cristiana, y el martirilogio, les atribuye los de «Melchor, Gaspar y Baltasar». Otras tradiciones, si acaso más directas, como la siria, les bautiza como «Larvandad, Hormisdas y Gushanasaph». Da igual cómo se llamen, la verdad es que desde mediados del siglo pasado, Sus Majestades, rescatados del Paraíso de Oriente, deben bajar a la Tierra cada seis de enero. Su cabeza adornada con coronas, envueltos en mantos de armiño, las manos enguantadas...

Sus nombres, por supuesto, no son materia de discusión para Ignacio:
- Y se llaman Larvandad, Hormisdas y Gushanasaph, ¿no?
- Noooooo. Son Melchor, Gaspar y Baltasar.
- ¿Y te traen regalos si has sido bueno?
- Sí, porque se lo manda el Niño Jesús, que es su jefe. Bueno, a los más pequeños, a los que no saben, siempre les traen regalos; pero cuando eres un poco mayor, si te portas mal, te traen carbón.
- ¿Y tú has sido bueno?
- Sí. Me he portado bien, aunque un poco de carbón no me importa, me gusta.
- Y tú, ¿qué les dejas a ellos?
- Roscón de reyes; aunque sólo un poquito, porque está tan bueno... Pero como son magos, no les importa.
- O sea, que son tres.
- Sí.
- Y son Reyes.
- Sííí...
- Y Magos.
- Que sííííííí...

Lo ha dicho un niño de seis años («recién cumplidos») que esta noche se dormirá muy quieto, atado por los nervios («¡que no estoy nerviosooo!»), y que mañana se despertará envuelto en magia. No hay más que decir.
José Antonio Fúster/ReL

Texto premiado por la ONG "La opinión de la Gente"

2011-12-19T11:50:00.000-08:00

Mañana porteña.

Lic. Luis Federico Maurantonio Salinas

El sol de primavera ilumina la populosa ciudad asombrosamente vertiginosa, al decir de un rosarino inmerso en este ritmo. El ómnibus del Tour recorre los lugares clásicos, pero acaparan toda mi atención las innumerables plazas capitalinas. A fuer de ser sincera no reparé en sus nombres, pero sí en la cantidad de gente que gozaba de su verdor relajante y ambiente acogedor: jóvenes leyendo, niños jugando con sus mascotas, jovencitas en bikini tomando los primeros soles de temporada, pero fue una en especial, de la que sí recuerdo su nombre, Plaza Miserere, la que acaparó toda mi atención, mi inquietud, sorpresa y una profunda intención de profundizar en el porqué del fenómeno: tenía un tiempo prudencial para recorrer la zona, tiempo que dediqué en caminar varias veces por la plaza; todo lo que allí sucedía era de una diversidad llamativa, religiosamente se conjugaban en puntos diferentes: una predicadora cristiana con panderetas y entonando cánticos de alabanza rodeada por sus seguidores, a pocos metros un grupo de preadolescentes sentados en el césped con su catequista, tal vez, por el rosario típico del católico que colgaba de su cuello. No mucho más lejos unos judíos, investidos con sus tradicionales kipás, departían a la sombra de uno de los tantos frondosos árboles de la plaza.

Distanciados de la policromía religiosa, yuppies, rompiendo con su cotidiana estética, corbatas bajas, sándwiches y gaseosas en mano, gozaban de un descanso reparador.

Para no ser menos un corro de abuelos felices también disfrutaban del lugar con una dilatada partida de damas.

Siguiendo con mi mirada extasiada ante aquello que nunca me había detenido a observar, con el cabal sentido de la palabra observar, aparecieron los “locos lindos de la plaza” que ofrecían cada uno a su manera espectáculos “très bizarre”: una dama de harapos alimentando gatos que evidentemente tenían su hogar en el colosal monumento central de la plaza; un vagabundo filósofo y predicante de su mundo interior, ajeno de la realidad circundante, sólo y único en medio de tanta gente, y por último algo que me causó mucha angustia, una turba de pensamientos me asaltó cuando vi a aquella pobre mujer pintada abusivamente, con un vestido de colores sobre el cual llevaba puesta una bombacha rosada, luciendo una vieja cartera en su brazo, yendo con paso apresurado en busca de un ómnibus y hablando con quien sabe qué amigo invisible cómplice de su recóndita vida de quimera.

La plaza colmada, como nunca vi una.
Mi imaginación volaba hilvanando historias: de lo místico a lo lúdico, de la cordura a la locura en un tris. Todo conviviendo en el mismo lugar…

Los últimos rayos del sol se fugaban entre los árboles, las luces de la ciudad se encendían y la penumbra inundaba la plaza; un recambio de actores sociales: parejas de enamorados, ignorados por los trabajadores que cruzaban presurosos el predio en busca del tren o micros y algunos jóvenes con reminiscencias hippies tocando la guitarra como si Arco Iris fuese la banda del momento…

Con esta música me fui caminando lentamente dejando atrás esa parte de la vida citadina que de ser pintor me hubiese gustado plasmar en un lienzo, chapaleando en un collage de propaganda política abundante y rumorosa.

Como en mito del eterno retorno: “la plaza siempre está”.

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El enfoque multicultural nos lleva cotidianamente a analizar los hechos como una constante donde la mayoría de las veces el objeto de estudio no coincide con lugar de estudio. En este caso nos remitimos a la observación no participante de un actor social.

Las investigaciones en el campo de las ciencias sociales lamentablemente tienden a caer en un reduccionismo formal. Ideas, valores, conceptualizaciones, diferentes formas de la conciencia hacen al desarrollo de la dialéctica interna de los grupos sociales, mas no como cuestiones aisladas sino en determinados contextos sociales en los cuales se adaptan, o como señala Geertz, “son estimuladas”, “porque es menester comprender tanto la organización social como los sistemas de ideas que las animan.”

Para comprender, interpretar una cultura, es más que necesario entender cómo piensan los actores sociales en cuestión, cómo “actúan”; el pensamiento de los mismos se desarrolla como un constante intercambio de experiencias, gestos, ritos, sonidos, imágenes, sueños, sobre los cuales se aplica, se “imprime” una significación.

Los actores sociales dan sentido a los hechos que se suceden en su medio a partir del ordenamiento de esos símbolos significantes: “el estudio de la cultura es el estudio de los mecanismos que emplean los individuos y los grupos de individuos para orientarse en un mundo que de otra manera sería oscuro.” (Geertz; 1992)

El mundo diario en el que viven los actores sociales está habitado por personas positivamente caracterizadas, y son los sistemas simbólicos los que otorgan estas características.

Una futura investigación de la “vida” en la Plaza sería un abordaje que nos llevaría, como señala Auge, a comprender que el etnógrafo esta ubicado en alguna parte "el aquí y el allá", el que vive y comparte y, el que observa ajeno, como se refleja en esta cita: “El lugar común al etnólogo y a aquellos de los que se habla es un lugar, precisamente” (Auge, Marc. 2004 “Los no lugares” Editorial Gedisa p.49).

Así nos encontramos con el concepto de "lugar antropológico” entendiendo como tal a un espacio físico, donde confluyen las creencias, actos sociales y eventos temporales de los actores y, que dan forma a su cultura, siendo la identidad del lugar la que lo reúne y finalmente lo une.

La Plaza, en el contexto que nosotros planteamos reúne características de lugar y de No lugar (hasta hace poco, demasiado, descuidados por las ciencias sociales); lugares que se manifiestan como sitios que comparten rasgos en común, que se consideran identificatorios, relacionales e históricamente comprobables. Podríamos ejemplificar con lugares como las universidades, los mercados, los sindicatos, etc.; lugares conmemorativos y concretos, que dan cuenta de la memoria colectiva de un pueblo; y aquellos lugares que no encuentran su espacio dentro de estos rasgos, y se definirían como un no lugar. La postmodernidad es comúnmente generadora de no lugares, ya que, individualiza las necesidades humanas limitando la socialización. Estos “no lugares” son tramos de paso, pasajes de transito que están normados por reglas sociales adquiridas dentro de cada cultura, no impuestas, si no que, socialmente aceptadas. (Patricio Merino,2010) Ejemplos de un no-lugar serían una autopista, una habitación de hotel, un aeropuerto, un manicomio, un supermercado y en algunos casos – diferenciándose de una Plaza de Mayo por ejemplo – una plaza de las tantas de las que hay en las ciudades de nuestro país que no tienen ninguna connotación histórico política relevante.

La Plaza en cuestión y su respectivo análisis nos arrojaría sin duda alguna una aproximación concreta a un concepto de interpretación de la relación entre los actores sociales y los lugares cotidianos, adosándoles como atractivo peculiar la incorporación de elementos tecnológicos que influyen en estas relaciones (celulares, ipods, ipads, mp5, etc)

El "mundo" puede ser presentado - y representado - de tantas maneras como mentes lo piensen y lo manifiesten en los hechos de su vida cotidiana, en relación constante con las manifestaciones de los demás actores sociales, pertenezcan o no a su mismo grupo. Estos otros mundos que se "materializan" se hacen por demás de reales en la observación, participante o no; pero nunca serán en vano los esfuerzos intelectuales que realicemos por acercarnos a verdades no de "entrecasa".

Como señalara el padre de la antropología hermenéutica, Geertz, los antropólogos no cazamos dragones, nos conformamos con domesticarlos.

Rosario, 29 de octubre de 2011.

Bibliografía consultada:
• Marc Augé; Una reflexión sobre el concepto de la Sobremodernidad
• Clifford Geertz; Los usos de la diversidad
• Clifford Geertz; La interpretación de las culturas.
• Diversas páginas WEB sobre la temática.

Datos:
Análisis preliminar del Lic. Federico Maurantonio (antropólogo de la UNR) sobre la observación no participante de la Prof. Eva Luisa Salinas.

La competencia por hallar la "partícula de Dios"

2011-12-13T10:06:00.001-08:00

No sólo el Gran Colisionador de Hadrones (LHC, por sus siglas en inglés) en la frontera franco-suiza está intentando desentrañar los misterios del Universo. En otras partes del mundo se han diseñado experimentos similares, aunque más pequeños, en busca de las elusivas partículas que podrían explicar cómo se formó el cosmos.

Y todos compiten por encontrar la llamada "partícula de Dios", el hipotético y elusivo bosón de Higgs, que podría explicar cómo adquieren su masa todas las demás partículas.
Europa cuenta con el LHC en el laboratorio del CERN (Centro Europeo para la Investigación Nuclear), un experimento de US$10.000 millones y el mayor que se ha construido en el mundo: un túnel subterráneo de 27 kilómetros de circunferencia.
En Estados Unidos se encuentra el Tevatron, un acelerador de partículas basado en el estado de Illinois, que forma parte del Laboratorio Nacional del Acelerador Fermi (Fermilab) del Departamento de Energía y que, aunque es más pequeño que el LHC, ha producido importantes descubrimientos científicos.

Otro proyecto masivo de física, también en territorio estadounidense, es el Colisionador de Iones Pesados Relativistas, en el estado de Nueva York, que hasta antes de la inauguración del LHC era el acelerador de partículas más grande del mundo.

Los planes para el futuro incluyen la construcción de una versión mejorada de la máquina en Suiza: el Súper Gran Colisionador de Hadrones, también en Suiza.
Estos enormes experimentos están diseñados, como sus nombres lo indican, para acelerar haces de protones en direcciones opuestas y crear choques para determinar las diferentes partículas que surgen de esas colisiones.
"El Tevatron y el LHC son los que tienen la energía suficiente para investigar este famoso bosón de Higgs", le explica a BBC Mundo el doctor Carlos Contreras Hidalgo, profesor de física de la Universidad Técnica Federico Santa María, en Chile.
"Pero la diferencia, hoy, entre estos dos es enorme. El Tevatron trabaja en el orden de un TeV (teraelectronvoltio) y el LHC puede llegar hasta 14 TeV".
"Además, en el Tevatron las partículas viajan en un anillo de 6,3 kilómetros y en el LHC, de 27 kilómetros", completa Contreras Hidalgo.

Origen de la masa

El Tevatron está ubicado en Illinois, cerca de Chicago.

La partícula o bosón de Higgs fue propuesta en 1964 para explicar la interrogante que siempre ha existido en la física de partículas: cuánta masa tiene el Universo.
Su existencia fue postulada por el llamado Modelo Estándar de la física de partículas para explicar cómo interactúan las partículas elementales.
Este modelo incluye 16 partículas: 12 de materia y cuatro mediadoras de fuerza. Y aunque hasta ahora ha funcionado sorprendentemente bien, no ha podido explicar una de las cuatro interacciones o fuerzas fundamentales de la naturaleza: la gravedad.
Y tampoco ha demostrado la existencia de uno de sus componentes: el bosón de Higgs, sin el cual ninguna de las 16 partículas tendrían masa.
"La masa del Universo tiene que ver con la masa de las partículas elementales", explica el doctor Contreras, experto en física teórica de campos y partículas.
"Existen muchas partículas en el espacio estelar y dentro de ésas están las partículas elementales. Y lo que no hemos podido explicar hasta ahora es cómo se origina su masa".
Así que la búsqueda del Higgs se ha convertido en una causa célebre de la física y es el principal objetivo del LHC y del Tevatron.
"Existen pruebas de que con una aceleración a altas energías, mayores de los 3 TeV, uno debería encontrar evidencia de otras partículas, como la de Higgs".
"Entonces esperaríamos que cuando el LHC pueda operar a 14 TeV encuentre evidencia de la existencia del bosón de Higgs y de otras partículas, como las supersimétricas".

Materia oscura

El LHC es el experimento científico más ambicioso del mundo.

Toda la materia visible en el Universo, los planetas, las estrellas y las galaxias, suman sólo un 4% de lo que lo compone. El resto es energía oscura (73%) y materia oscura (23%).
Tal como explica el doctor Contreras, "si logramos comprobar la existencia del Higgs y de otras partículas supersimétricas podríamos calcular la masa de la materia oscura".
"Por eso es tan importante desde el punto de vista teórico en la física de partículas", agrega el experto.
El Modelo Estándar ha sido muy aceptado por la comunidad física porque hasta ahora se han cumplido todas sus predicciones, como la existencia de tres bosones (el W+/-. el Z0 y el Y), que fueron descubiertos en el CERN en la década de los años 80.
Pero muchos se preguntan si realmente ha valido la pena dedicar tanto esfuerzo -y dinero- a estos experimentos científicos tan ambiciosos.

Todo el desarrollo de ingeniería que se lleva a cabo en (los aceleradores) ha tenido aplicaciones muy importantes para la sociedad

Dr. Carlos Contregas Hidalgo

"Ciertamente, si lo vemos desde el punto de vista de las necesidades que tienen muchos países podríamos decir que es un despilfarro, pero la realidad es que todo el desarrollo de la ingeniería que se lleva a cabo en ellos ha tenido aplicaciones muy importantes para la sociedad", dice el investigador.
En efecto, los experimentos del CERN y del Tevatron han logrado trasladarse a diversos usos en la investigación de sólidos, de química y de biología. Y gracias a ellos también se han podido desarrollar "pequeños" aceleradores de haces de protones para tratamientos de radiación en cáncer.
Y no debemos olvidar que en el CERN se originó internet. Allí fue donde el creador de la World Wide Web, Tim Berners-Lee, entonces un joven estudiante del centro, implementó la primera comunicación exitosa de un cliente HTTP y un servidor.
"Por ahora, el LHC no ha podido funcionar a su valor nominal, que es 14 TeV. Está corriendo a siete TeV y mientras corra a esta velocidad no podremos tener la evidencia precisa que se busca", explica el doctor Carlos Contreras.
"La física, como toda ciencia exacta, necesita de alta precisión y, con baja energía, el número de eventos que se pueden producir es bajo y la señal de existencia del Higgs también sería bastante baja".
Ambos colisionadores, el LHC y el Tevatron, están por ahora funcionando a baja energía y los dos podrían tener posibilidades de encontrar evidencia del elusivo bosón, aunque poco precisa.
Pero si el LHC logra funcionar a toda potencia, lo cual podría ocurrir en 2012, quizás sea el primero que logre determinar de qué está hecho el Universo y si es que el Higgs realmente existe.

Intolerancia: Arrestan a director y productor de película blasfema sobre Cristo

2011-12-07T18:47:00.000-08:00

ROMA, 07 Dic. 11 / 01:02 am (ACI/EWTN Noticias)

Las autoridades de la India arrestaron al director, productor y publicista de una cinta blasfema con tintes satánicos sobre Cristo en la que se muestra, entre otras cosas, a un hombre apuñalando al Señor crucificado.
Luego de varios días de protestas de organizaciones cristianas como el Foro Católico Secular (CSF), Ejaz Ahmed (director), Washim Sheikh (productor) y KA Jauhar (publicista), fueron arrestados y enviados a la cárcel por la película "Who’s there?" (¿Quién está ahí?).
Los cargos con los que han sido acusados van desde "herir los sentimientos religiosos", "mala intención", "insultar las creencias religiosas", hasta la violación de las reglas cinematográficas.
Según señala la agencia vaticana Fides, el secretario general del CSF considera que la sentencia podría darse con prontitud ya que, según lo confirmado por la Junta Central de Certificación de Cine (CBFC), el cartel publicitario de la película viola el artículo 38 del reglamento cinematográfico.
El afiche muestra a Cristo en la cruz, apuñalado por un hombre, con un cáliz en el que está escrito: "Esta vez el mal va a ganar". La publicidad y el trailer dicen cosas como "Esperad la verdad inesperada" o "Os diremos quién es realmente Jesucristo", mientras que otras imágenes muestran la cruz de Jesús al revés, golpeado con dagas.
En declaraciones a Fides, el portavoz de la Conferencia Episcopal de la India, P. Babu Joseph, señaló que "Who’s there?" es "una película que ofende a la fe y los sentimientos de los cristianos y ayuda a difundir el odio contra los cristianos" en un país en el que esta minoría suele ser perseguida por parte de los extremistas hindúes..
Por ello, indicó el sacerdote, "hemos pedido que se retire de las salas. Hay demasiadas fuerzas en la India, que quieren crear conflictos sociales, actuando sobre el factor religioso. La fe cristiana se cuenta a menudo de forma falsa y errónea, desacreditando y fomentando al odio".
El P. Joseph dijo también que no se sabe quién o quiénes están detrás de la cinta, "pero sabemos que hay elementos y fuerzas extremistas hindúes que están dispersas en la sociedad y en los medios de comunicación. Los cristianos ven la religión como un factor de paz. Condenamos todos los actos de blasfemia contra cualquier religión".
Por otro lado, los jesuitas de la localidad de Ranchi en el estado de Jharkhans señalan a Fides que "esta es la peor representación posible del cristianismo".
"No sólo es una película muy provocadora y blasfema –afirman– sino que también da una mala imagen de la India en la comunidad internacional" con el fin de buscar el beneficio económico.
Mientras tanto, la CSF ha iniciado una petición que ya cuenta con más de 2.000 firmas de los obispos, párrocos, sacerdotes, activistas, líderes de ONGs que exigen el retiro de la cinta de los cines.
En septiembre de este año, el Arzobispo de Bombay, Cardenal Oswald Gracias, denunció la persecución que sufren los cristianos en su país, que solo son el 2 por ciento de la población total, así como la ausencia de libertad religiosa.
El Purpurado dijo a Radio Vaticana en aquella oportunidad que los fundamentalistas hindúes "instrumentalizan la religión: se aprovechan de ganar votos y de llegar al poder".
Los ataques a manos de grupos extremistas hindúes que comenzaron con fuerza en el año 2008, han aumentado este año 2011 y cada día podría registrarse uno nuevo caso.

El caso del cerro Uritorco y sus once claves

2011-11-30T19:03:00.000-08:00

Alejandro Agostinelli es periodista y publica un extenso articulo en el blog Ciencia Bruja en Yahoo! donde analiza el fenómeno.

El fenómeno OVNI nunca deja de sorprender. Así lo demuestra el periodista Alejandro Agostinelli, quien analiza las controversias que se dan en el cerro Uritorco, en Córdoba, en base a los objetos voladores no identificados. Léalo a continuación:
Desde hace 25 años, el cerro Uritorco es uno de los enclaves místicos más importantes de América latina. Y, como no podía ser de otra manera, fue uno de los lugares más concurrido por los amantes de la meditación y la espiritualidad durante la llamada "apertura del portal 11:11".
El Uritorco está ubicado en Capilla del Monte, en el Valle de Punilla, provincia de Córdoba. La ciudad encarnó como meca esotérica en 1986, tras la difusión que alcanzó el supuesto descenso de un ovni en el cerro El Pajarillo. Pero este fabuloso escenario tiene muchas más historias para contar: allí se han cruzado indios comechingones, nazis esotéricos, gurúes místicos y buscadores de extraterrestres.
¿Cómo se activó este "vórtice" donde confluyen ovnis, mitología y ficción? Once preguntas, con sus respuestas, ayudarán a entender la popularidad del "santuario extraterrestre" argentino.
1. ¿Qué sucedió el pasado 11-11-11 en Capilla del Monte, Córdoba?
El inspirador del acto en Pueblo Encanto, un parque temático esotérico ubicado en Capilla del Monte, fue un joven de 24 años, Matías De Stefano, conocido hace diez años como "ñiño índigo", quien aseguró haber reunido 2.000 personas el pasado viernes 11. La "recarga energética" no fue gratuita sino un tarifario escalonado: 380 pesos por los tres días, 300 por dos jornadas y 50 pesos si sólo se asistía el tercero. De Stefano lanzó la convocatoria desde el sitio Encuentro 11, con amplia difusión en redes sociales, radio y televisión. "Centrándonos desde el corazón recibiremos e irradiaremos las energías que emite la ciudad intraterrena de ERKS y toda la Galaxia desde y hacia la Tierra", afirmaba.
2. ¿Qué es ERKS?
Es la (redundante) sigla de Encuentro de Remanentes Kósmicos Siderales acuñada por Angel Cristo Acoglanis, un carismático osteópata griego asesinado en 1989. A mediados de los 70 Acoglanis comenzó a llevar a pacientes, amigos e interesados en platos voladores a "visualizar" las misteriosas luces que se podían ver desde Los Terrones, una bellísima formación geológica situada a 14 km de Capilla del Monte. Acoglanis invocaba "fuerzas espirituales" mientras cantaba mantras en un raro idioma al que llamaba Irdin. ERKS, según Acoglanis, es una ciudad metafísica habitada por extra e intraterrestres. "El Griego" también anunciaba un inminente Plan de Evacuación y la Segunda Venida de un Cristo cósmico. ERKS se volvía visible cuando Sarumah (entidad que "incorporaba" Acoglanis) recitaba un "abracadabra" específico en el idioma alienígena.
3. ¿Qué relación tiene ERKS con el Santo Grial y los nazis?
Acoglanis difundía su doctrina persona por persona. Si bien el discípulo de Acoglanis más popular fue el brasileño José Trigueirinho, autor de "ERKS, mundo interno" (Kier, 1989) y "Señales de contacto" (Kier, 1989), el primero fue el antropólogo filonazi Guillermo Alfredo Terrera, quien dio forma al mito través de libros como "Antropología metafísica" (Kier, 1987) o "El Valle de los espíritus" (1989). Para Terrera, el centro sagrado estaba bajo el Uritorco, donde yacía el Santo Grial (caliz sagrado que recogiera la sangre de Cristo) y otras piezas templarias. El ya fallecido escritor se presentaba como "custodio del Bastón de Mando", una barra de basalto que dijo haber recibido de manos de un ignoto Orfelio Ulises Herrera, quien lo habría hallado cerca del Uritorco en 1934. Tras su muerte en 2000, el heredero del bastón fue el ingeniero Fernando Fluguerto Martí, líder de la Fundación Delphos, a quien Terrera dio pistas para buscar el caliz sagrado en el Uritorco y Patagonia. Según Terrera, aquel bastón fue construido por "el cacique comechingón Voltán" (casi como el dios germánico Wotan). Estas ideas neotemplarias, y el presunto "origen ario" de esta etnia ("vikinga" porque los indígenas eran "altos y barbados"), llegaron con Jacques de Mahieu, un antropólogo nazi refugiado en la Argentina tras la Segunda Guerra Mundial. Dos libros recientes, "Los buscadores del Santo Grial en la Argentina", de Hernán Brienza, y "José de Zer y los guaridanas de Varava", de Camila Torres, profundizan el tema, ambos en forma novelada.
4. ¿Qué tiene de sagrado el Uritorco, según las antiguas tradiciones?
Monir Addur, en 1986 secretario de cultura de la Municipalidad de Capilla del Monte, consideraba que el Uritorco (1950 metros de altura), no era un cerro común. "Hay algo sagrado en él. En lengua aborigen significa 'cerro macho' o 'cerro de los loros'", explicaba Monir. Comechingones y sanavirones, primeros pobladores del Valle de Punilla, habrían llegado a la región desde el 500 A. de C. En efecto, los hombres eran barbados, bastante altos (1,71 cm en los varones), y muchos, quizá el 10%, tenía ojos verdosos. Se presume que fueron un mestizaje amazónico-andino y se sabe con certeza que fueron exterminados por los españoles, asesinados o víctimas de epidemias. Pero no desaparecieron por completo. De hecho, hacia 1900, la cima del cerro Uritorco siguió siendo escenario de ritos calendáricos, donde se hallaron morteros para ceremonias chamánicas con cebil (una sustancia alucinógena). Desde entonces, según Addur, distintas tribus americanas habían elegido La Toma, el pie del cerro, como punto de encuentro para discutir la unidad de las naciones indígenas. Dicho sea de paso, Monir (ilustre conocedor del lugar) fue víctima de un crimen que nadie quiso resolver. Hoy es uno de los secretos vergonzantes del pueblo de Capilla del Monte.
5. ¿Qué otras leyendas se "cocinaron" en el Uritorco?
El primer rumor mágico data de comienzos del siglo XX. Se decía que en el cerro existía una "chimenea térmica" de dónde emergerían gnomos, elfos y duendes. Más tarde, este folklore fue asociado con la entrada a la ciudad de ERKS. Otros seres sobrenaturales fueron el ahijado del diablo, el ermitaño de Huertas Malas y el bombero fantasma, un espíritu veloz que corría entre yuyales encendidos. En 1950, grupos hinduístas difundieron el concepto de que el Uritorco es un cerro con "prana" (energía). También se dijo que "el cerro crujía". Del quejido del espíritu de los nativos se pasó al ruido de las fábricas de ERKS, o a creer que el cerro es hueco. Los geólogos atribuyen el sonido a microsismos. De hecho, en la zona suelen registrarse temblores de grado 1 ó 2 en la escala Ritcher.
6. ¿Qué fue la "Operación Erks"?
Fue una actividad realizada el 8 de diciembre de 1985 por un grupo liderado por el contactado argentino Dante Franch. Bajo ese nombre, el Instituto Planificador de Encuentros Cercanos (IPEC) anunció ante diversos medios que iniciaba una expedición para encontrar "a pico y pala" evidencias de la ciudad intraterrena. Franch luego dijo haber ingresado a Erks en un "viaje astral". Aquel "operativo" fue significativo por algo que sucedió un mes más tarde.
7. ¿Es cierto que aterrizó un plato volador en el cerro El Pajarillo?
En enero de 1986 apareció una gran mancha de espartillo calcinado, como causada por el descenso de un plato volador, en la ladera sur del cerro El Pajarillo. El 16 de enero, una vecina octogenaria, doña Esperanza Pelliza de Gómez, acompañada por su nieto Gabriel, de once años, recibió una delegación oficial encabezada por Diego Sez, entonces intendente de Capilla del Monte. Dijeron que a las 22.00 horas del 9 de enero vieron desde su vivienda en Quebrada de Luna, un intenso resplandor rojizo, "grande como la Luna", sobre el cerro Aspero. Manuel Gómez, dueño de la hacienda, no estuvo en casa la noche en que su familia vio el resplandor. Pero al otro día descubrió la imponente mancha. No existió ninguna relación visual entre ésta y las luces. Sin embargo, por la forma de la "huella", se asoció a una cosa con la otra.
8. ¿Nadie investigó el "aterrizaje" del cerro El Pajarillo?
Sí, pero en forma extraoficial. El intendente radical Sez y Jorge Suárez, por entonces secretario de gobierno y a cargo del área Turismo, firmaron y difundieron un documento: "Ya que no encontramos explicación válida para esta quemazón tan atípica, (esto) nos confirmaría que se podría haber producido el descenso de una nave Ovni (sic)". Según Suárez, hoy ufólogo, no quisieron "desalentar la fantasía popular". Y agregaron que la fuente de calor quemó los pastizales "desde arriba". Nuestra visita al lugar un mes después determinó lo contrario, el espartillo y las piedras parecían haber estado expuestas al calor como si las llamas hubiesen trepado desde la base del cerro. Cuando tomamos las medidas de la supuesta huella (115 m. x 57 m.), nos sorprendió que nadie más lo hiciera.
En 1996, Luis Bartolli, jefe de Bomberos en la época, reveló que la Municipalidad no pidió establecer las causas del incendio. Roberto Basso, quien presidió el Partido Justicialista de Capilla del Monte, reivindicó la creación de la "mancha", para la que contó con ayuda de comerciantes locales y obreros que usaron sopletes de acetileno. Para él, el éxito del falso aterrizaje de El Pajarillo se debió a la credulidad de los funcionarios, la publicitada "Operación ERKS" y la cobertura de "Nuevediario", el noticiero de Canal 9. En 1996, ante la revista "Descubrir", Basso (fallecido en 2009) se atribuyó el montaje, aunque lo hizo en forma anónima y sin presentar pruebas, como Suárez y Sez cuando dijeron: "aterrizó una nave".
9. ¿Qué papel cumplió el periodismo en los orígenes del mito?
Entre algunos periodistas existe un lugar común según el cual las "noticias de color son mero entretenimiento" y "no merecen ser investigadas". El legendario cronista de "Nuevediario", José de Zer, borró esos pruritos. Sus coberturas eran falsas. En 1986, sus transmisiones desde Capilla del Monte, adónde llegó no bien conoció el caso de "la mancha del Pajarillo", fueron completas invenciones. Sostenido en su relato jadeante y pequeños esfuerzos de producción, reportaba platyos voladores que eran faros de coches en la ruta o juegos de linternas detrás de un telón. Su popular camarógrafo ("Seguime Chango", era la muletilla) declaró: "La mancha era real. Pero todo lo demás era pura ficción. Una mancha es una mancha, pero no se encuentra una mancha así todos los días. Como era verano, había un montón de cascarudos muertos y secos. Agarramos algunos y los tiramos en la ruta. Entonces me dijo: 'Voy a entrar y decir 'Hay bichos disecados'". Sus informes llegaron a medir 45 puntos, un rating inusual para un noticiero.
10. ¿Por qué fue asesinado Acoglanis?
El 19 de abril de 1989, Rubén Elías Antonio entró en el consultorio de Ángel Acoglanis en el centro de Buenos Aires y le disparó siete veces a quemarropa. Se dijo que el asesino, hermano del financista Jorge Antonio, exclamó: "¡Maté a un brujo!". Algunos buscadores de ERKS interpretaron que la muerte del esoterista pretendió acallar algún sórdido secreto. Las simpatías por el nazismo de Acoglanis y las versiones que relacionaban a Antonio con el tráfico de armas, lejos de explicar el enigma, lo acrecentaron. La jueza María Servini de Cubría cerró la causa tras el suicidio de Rubén Antonio, ocurrida cuatro años más tarde. El expediente fue cajoneado y la muerte del inventor de Erks echó más leña al misterio. (Más información en "La ciudad perdida de Erks", Guillermo Dangel, 1995).
11. ¿Cómo devino Capilla del Monte en foco del contactismo alienígena?
Desde los 90, grupos platillistas herederos de la tradición espiritista se establecen en Capilla del Monte. Sus nombres son Alfa, Bienaventuranza Cósmica, Fici, Misión Rama. Parecían representar los distintos signos de las fuerzas espirituales que se disputaban el Uritorco. Parte de los nuevos peregrinos fijaron residencia en la zona, como el artista Rubén Garibotti, quien cofundó el ya desaparecido restó "Entreplatos". O como Hugo y Claudia, responsables de La Pirámide Misteriosa (local de artesanías cósmicas presidido por un simpático E.T. móvil) y cientos de nuevos vecinos.
Si al emigrar los peregrinos espirituales anhelaban ser rescatados del fin del mundo, los que sobrevivieron a las inclemencias de los días duros echaron raíces en Capilla del Monte pese a que la nave nunca los vino a buscar, hechizados por las bellezas del paisaje y una vida lejos del ruido y el esmog. De los grupos contactistas se afincaron el pionero Fusión Para el Encuentro Cósmico (Fupec) y el Grupo de Estudio Cosmosófico UKSIM, este último objeto de la tesis de Maestría del antropólogo Leopoldo Buderacky en su libro "Bajo el Cerro Uritorco: Cosmos, Lógica y Sentido" (La Reforma, 2008).
Ambos grupos tienen sus sedes camino a Los Terrones, debajo de cuya geografía -sostenía Acoglanis- viven y trabajan 18.000 habitantes de ERKS, a la que se cree una especie de Estación Terminal Cósmica que prepara a los elegidos antes de evacuar el planeta. Y que, como todos los relatos míticos de Capilla del Monte, tiene una existencia más narrativa que material.
Sobre la legendaria "mancha" que inició todo, el vecino que se adjudicó su creación explicaba: "Esa huella se hizo porque eso era lo que la gente esperaba que sucediera. No había nada para mostrar; de ahí surge la idea de 'la postal' de El Pajarillo. Bueno, eso fue lo que hicimos: una buena película basada en lo que la gente quería ver".

Hallan 45 volúmenes de la Biblia y textos sobre María en tibetano en la única parroquia del Tibet

2011-11-16T07:25:00.000-08:00

Son los únicos textos católicos en tibetano conservados en perfectas condiciones.

Recientemente se descubrieron textos de la Sagrada Escritura y la historia de la Virgen en tibetano, en excelentes condiciones, en la única parroquia católica en el Tíbet, la parroquia de Mang Kang (o Shang Yan Jing).

De acuerdo con informes de la Agencia Feith de He Bei, los 45 volúmenes de la Escritura en tibetano han sido traducidos y publicados en 1931, mientras que los 489 temas de la Historia de la Virgen María son de 1932.

Según los expertos, son los únicos textos católicos en tibetanos conservados en unas condiciones perfectas. Muchos fieles han pedido a la reimpresión de estos dos textos, que siguen siendo útiles para la vida de la Iglesia y la misión de la parroquia.

La parroquia de Mang Kang (o Shang Yan Jing), fue construida en 1855, con la llegada a Yan Jing de los misioneros del Instituto para las Misiones Extranjeras de París (MEP). El estilo arquitectónico es una mezcla de Han y tibetanos, con docenas de pinturas dedicadas a la Virgen María y Jesús y una cruz gigante que se ve desde lejos. De 1865 a 1959 había 17 misioneros a Yan Jing, 7 de ellos fueron martirizados junto a 11 laicos locales.

La parroquia fue reabierta el 24 de diciembre de 1988. Hoy en día, la parroquia cuenta con un tibetano que es el párroco, dos religiosas ancianas, 2 novicias y 740 fieles laicos. Se celebran dos misas de lunes a viernes y tres los domingos. A los 84 años de edad, una anciana del pueblo sabe de memoria la Biblia completa en tibetano.

El catolicismo en el Tíbet
De acuerdo con la historia del catolicismo tibetano, que presenta Faith, el misionero franciscano, ahora beato, p. Odorico Mattiuzzi de Pordenone (1265-1331), gran ayudante del beato Juan de Montecorvino, el arzobispo de Pekín, a su regreso de Pakín Occidental se dirigió al Tíbet en 1328. Así se convirtió en el primer occidental que llegó al Tíbet en la historia de China y también el primer sacerdote católico que llegó por primera vez al Tíbet en la historia de catolicismo chino, comenzando así más de 700 años de historia del catolicismo en el Tíbet.

Este viaje también se cuenta en su famoso diario de su misión en el Lejano Oriente. En los años 1603, 1633, 1640 y 1661, hubo siempre misioneros jesuitas que intentaron la evangelización, pero lamentablemente perdieron la vida siempre o fueron expulsados o forzados a huir.

En 1707 los misioneros lazaristas (CM) italianos llegaron al Tíbet, como recuerda una gran campana en el Templo de Jokhang, en Lhasa ("trono de Dios"), que fu e donada por el Padre Desideri, CM, en 1729. En 1741 se enviaron a otros 9 misioneros lazaristas para mision el el Tibet, que se vieron obligados a retirarse en 1745 por fuertes contrastes con el Dalai Lama. En 1812, el primer misionero laico chino intentó llevar a cabo una evangelización misionera en el Tíbet, pero fue expulsado de inmediato. En 1846 el superior de la comunidad Lazaristas de la Arquidiócesis de Pekín envió 2 misioneros al Tíbet. En 1861 se estableció Vicariato Apostólico tibetano.

En 1890 había más de un millar de fieles católicos tibetanos. En 1920 eran ya 776 los católicos en el Tíbet, 1222 en el área de la provincia de Si Chuan y en 1544 en la provincia tibetana de Yun Nan. En el año 800 llegaron al Tíbet los misioneros del MEP y en 1933 los agustinos, todos expulsados al final por la revolución cultural.

Tumbas sin flores y difuntos olvidados: un signo de los tiempos

2011-11-01T18:52:00.000-07:00

Martes 1 de Noviembre de 2011 | El Día de todos los Santos (que se celebra hoy) y el de los fieles Difuntos (mañana) genera un aluvión de visitas en los cementerios. Sin embargo, las autoridades reconocen que, salvo los días de fiesta, la gente visita cada vez menos las tumbas de sus familiares. De hecho, más del 30% de los monumentos está completamente abandonado. Un cambio en las costumbre...
"Somos mar, somos nube, somos olvido... Y somos también aquello que hemos perdido", escribió Jorge Luis Borges. Una frase repleta de poesía y nostalgia que, en los cementerios tucumanos, cobra una dramática actualidad. No sólo porque cada vez menos gente les lleva flores a sus difuntos, sino porque el abandono de los mausoleos crece casi tanto como la inflación.

En el Cementerio del Norte -tan concurrido y populoso hace 50 años- es donde más se nota: no sólo hay muy pocos visitantes; también es donde hay más olvido. "Es un poco como vivimos ahora, todo es más rápido. Uno antes se hacía el tiempo para despedirse de sus afectos, y hoy parece que no pasa tanto por ahí", señala la directora de Cementerios de la Municipalidad, Alicia Belmonte. La funcionaria asegura que hay ciertas fechas en las que los cementerios se llenan de gente y, en consecuencia, de flores: el Día de todos los Santos, el de los Fieles Difuntos y los días del Padre y de la Madre. No hay muchos más. El resto del año, los camposantos exhiben una pasmosa soledad. A tal punto que las autoridades cierran las puertas por la siesta. "Lo hacemos porque hay recambio de guardias y porque en tiempos normales, casi no viene gente. Además, tratamos de que siempre haya custodia, por el tema de la inseguridad", dice Belmonte.

Nuevas costumbres
Lo cierto es que en este nuevo siglo, la gente procesa las muertes de sus seres queridos de otra manera. "Yo trato de venir todos los domingos. Soy jubilada y aquí tengo enterrado a mi marido, a mi hijo y a mi nieto. Los tengo siempre en mi mente, pero siento que cuando les traigo flores, los tengo a mi lado", se sincera doña Lucrecia Valdés de García, que a sus 75 años, demuestra una vitalidad asombrosa. Pero su caso no es común. Las nuevas generaciones ven a los cementerios de otra manera. Los jóvenes no visitan regularmente las tumbas de sus familiares porque tienen otra manera de entender la muerte. "Ya no se inculca el culto a los muertos. Los padres de hoy, por ejemplo, evitan ir al cementerio con los chicos, algo que hace 20 años era extremadamente normal. En mi caso, crecí visitando la tumba de mis abuelos junto a mi padre. Y no creo estar traumada por eso", cuenta Ernestina Gutiérrez, de 45 años, quien lleva flores todos los sábados a su madre, fallecida en 2000.

Abandono

El cambio de hábitos de los tucumanos generó un dato preocupante: según cuenta Beltrán, hoy más del 30% las bóvedas de los cementerios municipales (el del Norte y el del Oeste) están abandonadas. Nadie las mantiene, ni las reclama. "No sólo se abandonan las bóvedas sino también los cuerpos. La ley actual no sirve, por eso queremos cambiarla. De todas maneras, perder el cuidado de las bóvedas también es un síntoma. Los abandonos existen porque la gente ya no quiere mantener estas estructuras. Hay que buscar una ley que se adapte a los nuevos hábitos pero que a la vez ayude a que se recuperen ciertas costumbres", opina la funcionaria. De todas formas, desde el municipio, se trata de incentivar a los dueños de mausoleos para que se hagan cargo de sus muertos, de la manera en que puedan. "Cuando la concesión de cinco años vence, les avisamos con reiterados comunicados que se encuentran en mora. Si aún así no tenemos novedades, intentamos contactarnos con ellos en sus domicilios. La idea es que tomen conciencia de que si no se hacen cargo, los restos de sus familiares terminarán en el osario común. Hasta les damos facilidades de pago y moratorias", sentencia.
La gaceta de Tucumán.

El filósofo marxista Habermas se «convierte»... muchos lo atribuyen a una conversación con Ratzinger

2011-10-24T20:20:00.001-07:00

Allegados a Jürgen Habermas citan un encuentro del filósofo con el ahora Benedicto XVI como la clave de su giro.

El mérito del hallazgo corresponde a la revista de ciencias sociales Society, que edita Jonathan Imber, y el filósofo de izquierda que descubre a Dios es nada más y nada menos que Jürgen Habermas.

¿Han dicho a Dios? Como mínimo, Habermas ha descubierto la religión.

En el artículo titulado ´Religión y democracia en el pensamiento de Habermas´, Philippe Portier constata la evolución de Habermas desde posiciones encuadrables en el marxismo hasta el reconocimiento de una "función pública de la religión". Semejante camino sólo podía ser largo y tortuoso, de manera que Portier distingue tres etapas. En una primera fase, hasta los años 80, Habermas considera abiertamente la religión como una "realidad alienante" y una "herramienta de dominación" de los poderosos, en la más pura tradición marxista.

En una segunda etapa, que comprende entre 1985 y 2000, esa animadversión contra lo religioso queda en silencio en los escritos de Habermas. Quizá, señala Poitier, porque parecía tratarse de una realidad en extinción, el filósofo abandona su actitud combativa y se limita a relegarla al ámbito privado, en el sentido de la laicidad francesa.

Pero existe una tercera fase en la que Habermas descubre la religión como valor de resistencia contra el avance del "turbocapitalismo". Poitier sigue revisando los escritos de Habermas hasta nuestros días y anota que, tras reconocer que en la cultura democrática dominada por la supuesta racionalidad, la solidaridad se ha visto seriamente socavada, admite el buen uso de la "intuición moral" que suministra la religión. Aunque el converso parece aún lejos de percibir las profundidades del hecho religioso y se queda en el utilitarismo social, no cabe duda de que se trata de un milagro y habría que atribuirlo, si revisamos sus propias fuentes, a la conversación que Habermas mantuvo con el cardenal Ratzinger antes de que éste se convirtiese en Benedicto XVI.

A partir de ese encuentro, el filósofo parece haber girado hacia un pensamiento post secular que, dado el peso intelectual ampliamente reconocido de su autor, podría suponer el inicio de una reconciliación de su filosofía con el hecho religioso.

Un compañero de Habermas desde los tiempos de la Universidad, Peter Berger, ha cifrado esta evolución en la percepción de Habermas como un paso en la superación de modelos que persistían desde la caída del Imperio Romano, sirviéndose de citas de Edward Gibbon. "Los diferentes modos de culto fueron considerados por todo el pueblo como igualmente válidos. Los filósofos los consideraron a todos como igualmente falsos y los magistrados romanos pensaron que eran todos útiles por igual. Si cruzamos la postura de aquellos filósofos con la de los magistrados, obtenemos a Habermas", dice Berger, alejando a su colega de toda sospecha de auténtica conversión.

Lo que dicen los textos de Habermas, a partir de ´Dialéctica de la Secularización´, es que acepta el cristianismo como factor de justicia universal que, abierto a la razón, provee de sustancia moral a la democracia. Este punto de apoyo, señala Poitier, puede ser la clave que sirva a la palanca del pensamiento para afrontar los retos del siglo XXI.

Rosalía Sánchez/El Mundo

La discriminación contra la minoría judía contada en primera persona

2011-10-10T14:47:00.000-07:00

Mientras el judaísmo transitaba los diez días de reflexión y arrepentimiento espiritual entre Rosh Hashaná (año nuevo) y Yom Kippur (Día del Perdón), la sociedad argentina fue puesta bajo la lupa por su intolerancia hacia esa colectividad. La Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA) publicó un informe, realizado por el Instituto Gino Germani (ver recuadro), que planteó una alarma y, a la vez, una polémica: los argentinos son antisemitas.
Para contrastar esta posibilidad, PERFIL reunió testimonios, opiniones y puntos de vista de personalidades judías de la sociedad. En síntesis, y si bien sufrieron discriminación en algún momento, no creen que el país tenga la intolerancia hacia ellos como una de sus características principales.
“A principios de los 90, trabajaba en Cancillería como vocero de Guido Di Tella –recuerda el ex jefe de Gobierno porteño Jorge Telerman– y ése era un espacio de influencias antisemitas. Recibí panfletos con insultos y cartas con amenazas. Lo denuncié y el organismo colaboró para que dejara de suceder. Con el tiempo, la Cancillería se fue pluralizando y esto ya no ocurre”, aseguró. A pesar de su experiencia, no cree que la Argentina sea antisemita.
La cantante Julia Zenko recuerda que la primera vez que se cruzó con la discriminación fue cuando se enteró de que su padre, que era polaco y se llamaba Israel, harto de soportar cargadas durante la primaria, se vio obligado a hacerse llamar Roberto. Pero no sólo eso. “En mi adolescencia, tuve un novio que cuando supo mi apellido me dijo: ‘Qué raro es, no me digas que sos judía’. Y no lo vi nunca más”.
A la actriz Cipe Lincovsky le pasó algo parecido a lo del padre de Zenko. “Cuando abrió Canal 13 –en 1960–, yo actuaba en la tira Los otros. En un ensayo, el director del canal me dice: ‘No lo tome a mal, pero este es un programa argentino en un medio nacional, ¿usted no se puede cambiar el nombre?’”. Lincovsky respondió con audacia: “¿Con esta cara que tengo, usted cree que me puedo llamar Mariquita Gallego?” Fue la única vez que le dijeron algo, pero jura no olvidarlo.
El periodista Samuel “Chiche” Gelblung piensa que sí hay antisemitismo, pero que está fundado en la ignorancia y no en sentimientos racistas profundos. “Judío te hace el otro”, señaló. “Uno es un argentino que tiene la tradición del judaísmo, pero es la gente la que empieza a marcar la diferencia. Desde el colegio, que te dicen ruso de mierda, ruso piojoso… es una cuestión con la que tenés que convivir toda la vida. Hay muchos que dicen: ‘Yo con judíos no trato’”, plantea Gelblung, Su compañero de radio, Ernesto Tenembaum, se agarró a trompadas en el colegio después de que lo cargaran. Ya como profesional, tuvo un episodio cuando el banquero Raúl Moneta vio una conspiración en las notas que él (y otros) escribían sobre el desfalco del banco República.
Fanny Maldenbaum, también periodista, refuerza esta idea al contar que, cuando cursaba el secundario, la expulsaban del aula cuando se impartía la catequesis.
Sebastián Wainraich comparte la idea de que, según el tono, las palabras ruso y judío no son dichas con mala intención. Pero recuerda un momento que lo marcó: “En tercer grado del colegio en Almagro un chico me llenó de esvásticas el cuaderno”.
Aunque en la mayoría de los casos no fueron continuadas, esas experiencias traumáticas existieron. Como la que vivió Pepe Eliaschev en la década del 80. “Veraneaba en Pinamar y un vecino de carpa me quiso echar de la playa porque no quería estar cerca de un judío”, recordó el periodista.
También están los que como Gustavo Grobocopatel, presidente de la empresa Los Grobo que lidera el mundo de la soja, prefieren ignorar los comentarios. “Cuando me cruzo con situaciones en las que me siento discriminado, hago como que no las veo”, señaló el empresario.
Malena Guinzburg, José Alperovich, Daniel Filmus, Gerardo Rozín, Gabriela Acher y Julieta Zylberberg también fueron contactados para esta nota, pero dijeron que jamás tuvieron ninguna experiencia personal de marginación.

Críticas a una encuesta más que polémica. Esta semana se dio a conocer un polémico estudio realizado por el Instituto Gino Germani de Ciencias Sociales de la UBA a pedido de la (DAIA). En él, fueron consultadas 1.510 personas de ambos sexos entre 18 y 65 años de nivel socioeconómico B, C y D (clase media-alta, media y baja). La encuesta se realizó en las principales áreas metropolitanas argentinas.
Entre los resultados, resaltó que el 54% de los entrevistados piensa que los judíos son cerrados y poco solidarios, que el 45% admitió que no se casaría con alguien de la colectividad, y que el 55% cree que el judaísmo influye poco o nada en la identidad nacional. Por si fuera poco, el 49% asegura que “se habla demasiado” del Holocausto.
Los últimos hechos de agresión al judaísmo parecen confimar este estudio. El mes pasado, un miembro de la colectividad fue agredido a la salida de un templo en Flores, primero con insultos, y luego a palazos. Casi pierde una oreja. Pero no todos dentro de la comunidad están contentos con la encuesta. Por ejemplo, el rabino Sergio Bergman (legislador del PRO), dijo que esto sucede en una sociedad en la que también se golpea a los maestros, entre otros problemas. “Si la sociedad argentina está enferma, lo es de discriminación y xenofobia en general, pero no meramente de antisemitismo”, opinó el rabino, y calificó de “poco feliz” el estudio de la DAIA.

Prejuicios que ya son milenarios. El factor judío es parte del genoma argentino. El país contiene distintas corrientes migratorias, como la española e italiana, entre muchísimas otras.
Los prejuicios contra el judaísmo son milenarios y es algo que ocurre en todo el mundo; lo que no quiere decir que exista necesariamente una persecusión. La intervención de distintas personalidades judías en el campo político, literario y artístico demuestra la amplitud y la aceptación a distintas visiones religiosas en el país.
Hay un grado de antisemitismo y corresponde a raíces milenarias que no tienen fin, ni siquiera con el pedido del papa Juan Pablo II, quien en una de sus homilías rogó por el fin de las calamidades contra el pueblo judío.
Durante mi educación en el colegio Nacional de Buenos Aires sufrí algún comentario sobre mi religión, pero no lo considero como un rasgo grave de antisemitismo.
En cambio, en colegios exclusivos para judíos, la situación es distinta porque deben estar vallados para proteger a los alumnos de los ataques que incluso ocurren a la luz del día.
Quizas porque no viví una vida como judío religioso, sino como una familia judía inmigrante, no padecí ninguna agresión. Pero la condición de judío no tiene que ver con la religión, sino con pertenecer a un pueblo que existe en distintos lugares del mundo. Todos los clichés con respecto a los judíos, como de tratarnos de avaros, poco solidarios e individualistas son falsos. Algunas personas tienen la necesidad de odiar a otras y dan por cierto algo que no es. Generan ideologías basadas en la ignorancia por no aceptar las diferentes formas del ser humano.

* Mario Mactas. Periodista y escritor.

El reino del silencio

2011-10-09T19:36:00.000-07:00

La Cartuja, un oasis en medio de la «mutación antropológica» con que amenaza el mundo virtual

El Papa concluyó si visita a Calabria compartiendo unas horas con los hijos de San Bruno, que vive un retiro casi eremítico.

Tras la misa de masas en Lamezia Terme, el retiro absoluto del monasterio. Benedicto XVI concluyó su visita de un día a la Calabria compartiendo unas horas con los monjes de la cartuja de San Esteban, construida por San Bruno entre 1090 y 1101. Está situada en medio de un espeso bosque de pinos y hayas centenarios, y habitada por pocos eremitas, pero precisamente porque son pocos y parecen algo anacrónico a los ojos de hoy, el Papa ha querido estar con ellos.

La importancia de los monasterios

Antes de ello explicó el sentido de la vida monástica a los habitantes de la zona que acudieron a saludarle.

"La misma presencia de la comunidad monástica, con una larga historia que se remonta a San Bruno, constituye un constante reclamo a Dios, una apertura hacia el cielo y una invitación a recordar que somos hermanos en Cristo", dijo el Papa.

"Los monasterios tienen en el mundo una función preciosísima, diría que indispensable", continuó, porque contraponen "un modelo de sociedad que pone a Dios y a la relación fraterna en el centro", frente al clima que se respira en nuestras sociedades, que "no es saludable, sino que está envenenado por una mentalidad que no es cristiana, ni siquiera humana, dominada por los intereses económicos, preocupada sólo por las cosas terrenales y carente de una dimensión espiritual, donde no sólo se margina a Dios, sino también al prójimo".

En la cartuja

Luego el Papa entró en la cartuja, donde viven los monjes de la orden más austera y penitente, más vinculada a la soledad y al silencio para una entrega absoluta a Dios. Por eso continuó con el mismo discurso, pero detallado para quienes conocen y han probado esa diferente mentalidad que había glosado minutos antes.

"La Iglesia os necesita", dijo tras celebrar vísperas con ellos: "Vuestro lugar no es marginal, ninguna vocación es marginal en el pueblo de Dios. Vosotros, que vivís en un aislamiento voluntario, estáis en realidad en el corazón de la Iglesia, y hacéis circular por sus venas la sangre pura de la contemplación y del amor de Dios".

Hay una vinculación, explicó, entre la misión de San Pedro y la vocación inaugurada por San Bruno, porque la comunión eclesial que el Papa tiene obligación de guardar "tiene necesidad de una fuerza interior, y el ministerio de los pastores obtiene de las comunidades contemplativas esa savia espiritual que viene de Dios".

Y esto porque "el núcleo de la espiritualidad cartuja es el fuerte deseo de entrar en unión de vida con Dios, abandonando todo lo demás, todo lo que impide esa comunión... Cada monasterio, masculino o femenino, es un oasis donde, con la oración y la meditación, se cava sin cesar el pozo profundo de donde extraer el agua viva para nuestra sed más profunda. Y la cartuja es un oasis especial donde el silencio y la soledad se custodian con particular cuidado".

Una mutación antropológica

Luego el Papa lamentó "un fenómeno que ya se perfilaba en los años sesenta: que el mundo virtual amenaza con dominar a la realidad. Cada vez más, sin darse cuenta, las personas se ven inmersas en una dimensión espiritual con mensajes audiovisuales que acompañan su vida de la mañana a la noche. Los más jóvenes, que han nacido ya con este estilo de vida, parecen querer llenar de música e imágenes todo momento vacío, casi con temor a sentir precisamente ese vacío".

En las zonas urbanas más desarrolladas, añadió, este fenómeno "ha alcanzado tal nivel que permite hablar de una mutación antropológica". Pero es en el silencio donde "el hombre se expone a la realidad de su desnudez, se expone a ese aparente vacío, y sin embargo experimenta la presencia de Dios, de la Realidad más real que existe, más allá de la dimensión sensible".

El porqué de la soledad y el silencio

Es lo que hace el monje, quien "se expone a la soledad y al silencio para vivir sólo de lo esencial". Pero ser monje "exige tiempo, práctica, paciencia", dijo el Papa, quien añadió una frase de San Bruno para caracterizar esa búsqueda: "En una perseverante vigilancia divina, esperando el retorno del Señor para abrirle inmediatamente la puerta".

En eso consiste la belleza de toda vocación en la Iglesia, concluyó Benedicto XVI: "En dar tiempo a Dios para obrar con su Espíritu, y a la propia humanidad para formarse y crecer según la medida de la madurez de Cristo en cada particular estado de vida".

Tras esta bella y profunda reflexión sobre la vida monástica, el Papa compartió unos minutos con los cartujos, y visitó su refectorio, así como una de sus celdas. Cuando se fue, dejó tras de sí unas palabras que serán de las muy pocas que escucharán en los próximos años los monjes. Pero probablemente les valgan para ganar la eternidad.

Peligrosidad religiosa: la pérdida del yo. Hoy: Los testigos de Jehová.

2011-10-07T08:24:00.000-07:00

Me preguntaban hace poco por el face cuales eran los principales cambios que se producían en la personalidad y en la conducta diaria de los actores sociales que ingresan al Jehovismo, y ayudado por un prestigioso apologista traté de enumerar algunos rasgos significativos.

Todo aquel que decide ser miembro bautizado de los “testigos de Jehová” tendrá que soportar lo siguiente:

1.- La pérdida de su libertad para discrepar eventualmente con lo que le enseña “el esclavo fiel y discreto”.

2.- Una marcación a presión en lo que respecta a su asistencia a las 5 reuniones semanales de la congregación, a su servicio de casa en casa semanal, y a su vida personal (estudios superiores, libros que lee, novia o esposa que escoge, etc).

3.- El temor latente de ser citado por un comité Judicial por razones de sus creencias personales, discrepancias u objeciones doctrinales, u otros hechos inconvenientes para la organización.

4.- El constante peligro de perder a su cónyuge, hijos, padres, tíos, amigos, si decide salirse de la secta o si termina expulsado por “apostasía”.

5.- El peligro de ser señalado o acusado por otro hermano por leer literatura ajena a la de la Sociedad.

6.- La prohibición de participar de la santa cena, comiendo y bebiendo de los emblemas tal como lo hicieron los primeros cristianos.

7.- La prohibición de usar otra versión bíblica que no sea de la WT (La Traducción del Nuevo Mundo).

8.- La Prohibición de que usted dé un discurso de su propia cosecha, salvo aquellos temas que la sociedad ha pre elaborado para sus discursantes desde Brooklyn, N.Y.

9.- El repudio por parte de la feligresía como si usted fuera un leproso si fortuitamente terminara expulsado por alguna razón, pues no le dirigirán la palabra, ni la mirada, hasta que usted vuelva a ser restaurado a la secta.

10.- La prohibición, bajo pena de expulsión, de conmemorar el día de la madre, la fecha de su matrimonio, o el cumpleaños de sus seres queridos, alegando que son costumbres paganas, y por tanto, satánicas.

11.- El señalamiento como tibio si es que sólo cumple parcialmente con lo que la secta espera de usted, pudiendo perder por esto sus privilegios ganados al ser degradado como ineficiente.

12.- La prohibición a participar de algún cargo público para el servicio de su comunidad. No podrá aspirar a ser, por ejemplo, alcalde de su ciudad, porque lo juzgarán como si fuera un hermano mundano.

13.- Si lo ven solo con una dama en un parque temprano en la noche siendo soltero o casado, lo podrán citar para que dé cuenta de su conducta sospechosa, y podrá ser señalado de fornicador, inmoral, o de inmaduro, y correrá el peligro de ser disciplinado.

14.- Que lo juzguen mal, si al progresar usted en el aspecto económico, se comprara una mansión o un auto elegante. Usted podrá visto como inmaduro o poco sabio, salvo, claro está, que dé parte de su fortuna a la organización de Jehová para el “progreso de la obra”.

15.- Que le tilden de inmaduro, tibio, o poco sabio, si decide estudiar en una universidad (carrera larga), y más, si opta por seguir estudios de post grado, pues será relegado a un segundo plano.

16.- Ser sometido a un sutil lavado cerebral a través de su literatura impresa (estudios de revista La Atalaya y del libro), de tal suerte que usted terminará creyendo que tiene la verdad absoluta e infalible, y que su organización es la única santa y pura. Como consecuencia, usted comenzará a sentir orgullo, rechazo por las opiniones diferentes, y hasta desprecio por quiénes no piensan como usted y los considerará como siervos de Satanás y dignos de destrucción.

17.- El trauma de dejar morir a un hijo o cónyuge por la cuestión de la “santidad de la sangre”. Una chocante experiencia que podría costarle su estabilidad o permanencia en el culto si decidiera no acatarla.

18.- La constante intromisión de los ancianos en su vida familiar: Educación de los hijos, modas, relaciones íntimas de los esposos, amistades, parejas, etc.

19.- La prohibición de cantar el himno nacional, saludar a la bandera, o cualquier otra actitud patriótica.

20.- La prohibición de asimilarse a la fuerza armada para servir como médico, veterinario, o ingeniero, usando el uniforme militar.

21.- Llamadas de atención de parte de los ancianos si lo vieran tomando un vaso de vino o una cerveza en un restaurante, ya sea solo, o con otras personas.

22.- Llamadas de atención severas de parte de los ancianos de su congregación, si como pintor o albañil lo vieran por casualidad trabajando en algún local político o religioso “del mundo”.

Argentina: La cultura oriental gana cada vez más seguidores en el país

2011-10-02T16:11:00.000-07:00

La convocatoria frente al Planetario fue un récord: más de 20.000 personas meditaron por un mayor Bienestar social. Además, aumentan los cursos de reiki, respiración, lenguas orientales y artes marciales. Una multitud se juntó ayer para meditar en Palermo.

PorVictoria De Masi

“Fugitivo relámpago es la vida, que apenas si da tiempo a sentir su pasar”. Lo escribió el poeta chino Li Po, un viajero rico que se abocó al taoísmo y a la poesía. Li Po dejó escritos breves poemas que sobrevivieron al aguatinta y a las traducciones. Una línea dice: “El que vive es un viajero en tránsito”. ¿Cuántos habrán despertado ante esta revelación, que la vida es aquí y ahora? ¿Y que ese “aquí y ahora” hay que transitarlo de la mejor manera posible? La literatura, la comida, el idioma, las destrezas físicas y las otras, manuales y mínimas, que despejan la mente: antiguos modos de vida orientales que atrajeron en los últimos años a muchos argentinos. Estas prácticas milenarias se suman al yoga, la meditación y el manejo de la respiración, técnicas hindúes que también consiguen adeptos. Pero no se trata de cambiar la ropa por otra budista. O de ir corriendo al Barrio Chino en busca de tofu. Cada vez son más los que adoptan estas costumbres: muchos, por curiosidad o extravagancia; otros porque creen que es ahí donde reside la verdadera armonía mental y física.
No hay ejemplo más reciente que el de ayer.
Más de 20 mil personas llegaron al Planetario para meditar por la paz mundial y un mayor bienestar social . Lo organizó El Arte de Vivir, una fundación dedicada al manejo del estrés que fue creada en 1981 y trabaja en 151 países, entre ellos la Argentina. Desde allí cuentan que en los últimos cinco años se quintuplicó la cantidad de gente que hizo el curso de respiración. ¿De qué se trata? “Como las emociones están asociadas con distintos ritmos de la respiración, lo que hacemos es convertirla en una herramienta para manejarlas”, explica Esteban Coll, presidente de esa fundación. Unas 6 mil personas por semana inician ese curso en las sedes de todo el país. “Nos estamos dando cuenta de que hay que parar la moto. Así como sacamos la basura a la calle, tenemos que sacar la basura de la cabeza”, apunta. El yoga, sobre todo Hatha y Ashtanga, siguen creciendo en convocatoria. El yoga, que significa “unión”, intenta alinear mente y cuerpo.
El reiki es otra práctica muy requerida. Se trata de sesiones donde el reikista “ordena” la energía usando las manos –sin tocar el cuerpo– como canal de trasmisión. “Es una técnica japonesa que permite canalizar la energía del Universo para armonizar la mente y la emociones. Si esos dos planos están equilibrados, la armonización física se da sola”, detalla el maestro Mario Lombardi, director de la Escuela Argentina de Reiki. Allí, cuenta, la matrícula aumentó un 40% en los últimos seis años .
“Los locales de venta de sushi crecieron a la par de la pizzerías”, dice a Clarín Sakiko Yamamoto, una experta que cocina en Utilísima. Diez años atrás era impensado que hubiera kioscos exclusivos de sushi. Pero hoy hay locales de venta al paso de rolls de salmón y palta o de kanicama por unos 14 pesos. “Muchas familias japonesas que tenían sus tintorerías en barrio norte hoy pusieron deliveries o locales de sushi porque es más rentable”, contaron desde la Asociación Japonesa Argentina.
Las lenguas, otra forma en la que Occidente está mirando a Oriente: “Tengo alumnos que estudian comercio exterior y necesitan sumar un tercer idioma. Otros importan juguetes y ropa, y necesitan saber chino para comunicarse. Pero también están los aventureros que quieren leer el I-Ching o el Tao Te Ching en la lengua original”, apunta Adriana Tsai, taiwanesa y profesora de chino en el Centro Cultural Rojas. Según sus datos, el coreano creció un 80% en convocatoria en los últimos 6 años. El chino y el japonés también crecieron en matrícula.
El Jardín Japonés, además, se impuso como escenario para mostrar a los argentinos la belleza de la cultura japonesa. A las carpas de los lagos y a la ya típica exposición de orquídeas, se le suman los concursos de bonsai, las jornadas de artes marciales asiáticas, las sesiones de reflexología y clases de pintura sumi-e. O la novedad: una demostración de sumo para chicos. Los nenes también se animan a la fuerza.

Brujas en el Caribe, las hijas de Paula Eguiluz

2011-09-26T08:40:00.000-07:00

En 1.632, en la Villa de Tolú, jurisdicción del Tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias, se descubrió una secta de brujas.

Testigos afirmaron haberlas visto en sus juntas, bailando alrededor de un cabrón, besarle en el trasero y volar por el aire dando balidos como chivatos, con candelillas en las manos.

Su líder, según dijeron los denunciantes, era Paula Eguiluz, negra hermosa considerada en Cartagena y sus alrededores como excelente hechicera bajo cuya dirección se iniciaron muchos de los brujos acusados por el Santo Oficio.

El rumor creció en todo el territorio. Los ministros del tribunal iniciaron un largo proceso, uno de los más documentados en la historia, con el cual se inicia un nuevo capítulo del espíritu de Occidente: el arquetipo de la bruja, que ya se había instituido en Europa, inició su más intenso esplendor en América, esta vez, con mayor fuerza y mejores fantasmagorías.

Hoy, casi cuatrocientos años después, el legado de Paula Eguiluz, al parecer está vivo aunque de forma subrepticia y disperso en cientos de pueblos. Así que quienes crean que es cuestión de superstición y de ignorancia sepan que estas mujeres ocultaron su sabiduría a lo largo de siglos.

Son todavía “saberes discretos”. Más que creencias, supersticiones, magias amorosas y artes de curar lo que se guardó (acaso en cientos de rincones de nuestra costa y en apartadas veredas) hasta el presente son expresiones de resistencia.

De ahí su fuerza. Sin duda las hijas de Paula Eguiluz siguen vivas.

Un hecho curioso ocurrió hace algunos años en Cartagena. En el barrio Olaya Herrera fue perseguida y casi linchada una médico.

Los vecinos aseguraron al diario El Universal que se trató de una bruja que “secaba” a la gente.

Fueron cientos de personas quienes lo atestiguaron ante las autoridades y ante los periodistas de la ciudad.

Otro caso ocurrió en Prado Sevilla, Zona Bananera del Magdalena hace unos ocho años. La víctima fue Linda Palacios, una mujer a quien los paramilitares de la zona asesinaron diciendo que se trataba de una bruja.

Detalles del crimen se conocieron en las audiencias ante la Fiscalía del ex comandante paramilitar José Gregorio Mangones Lugo, alias “Carlos Tijeras”, quien ordenó su muerte. “Estaba corrompiendo a los niños del pueblo”, dijo el paramilitar en su lógica de sangre.

Estos fenómenos no son gratuitos y no se deben a la imaginería de las personas, se trata de profundos temores que se mantienen latentes en el inconsciente colectivo del hombre Caribe. Y hay que estudiarlos, más si se trata de cierta misoginia encubierta. La misoginia de una cultura absolutamente masculina y brutalmente represiva en lo sexual, en la que la mujer es símbolo de perdición.

La expansión espiritualista del país y del continente entró por el Caribe a principio del siglo XX: las teorías de madame Blavatsky, George Gurdjieff, Allan Kardec; e incluso los misioneros bautistas, adventista, mormones y evangélicos iniciaron su peregrinación en las ciudades y pueblos de la Costa.

Existe un Caribe distinto al Caribe “sabrosón”, un Caribe telúrico y abismal. Mujeres poseídas, niños que se pierden y que son raptados por brujas, espantos en cada recodo de los caminos se mantienen, a pesar de nuestra modernización.

La brujería es un espacio para la diferenciación y reafirmación de las castas sociales y los signos culturales. Más que un análisis de la superstición lo que hay que hacer es un análisis antropológico.

No es mentira que en Colombia existe una relación entre magia, brujería y las múltiples violencias, así como entre brujas, arúspices, políticos, industriales y miembros del establecimiento económico y social.

Tiene sentido que el ex fiscal General de la Nación, Mario Iguarán, tuviera "asesorías" para evitar ataques mentales de sus enemigos pagándole al síquico Armando Martí.

Tampoco que el ex presidente Ernesto Samper haya reconocido que aceptó que su esposa Jackie llevara al Palacio de Nariño una vidente de Pereira.

Y mucho menos que Andrés Pastrana haya subido la Sierra Nevada de Santa Marta para confiar el designio del país a las aseguranzas indígenas, y que incluso convenciera al entonces presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton, para que también depositara su fe en dicho ritual.

Larga es la saga de actores armados (paramilitares y guerrilleros) que recurrieron a la brujería. Bandoleros y “pájaros” de las épocas de “la Violencia” también acudían a expedientes nigrománticos y rezos para protegerse de la muerte o de las ánimas de los muertos. Había oraciones para hacerse invisible como la del “Justo Juez” o prácticas como “los niños en cruz” en los manteros y algunos mafiosos de los años 70s.

En el trasfondo de este fenómeno yacen distintas pulsiones que a la luz de la ciencia moderna podrían calificarse de psicopatológicas.

La inquisición consideraba que para reconocer a una bruja era necesario desnudarla para encontrar las “marcas del diablo”, siendo los genitales cuidadosamente examinados, puesto que en ellos es donde residirían las señales más conspicuas. Esto ya nos encamina hacia la certeza de que los jueces satisfarían determinados impulsos sexuales explayándose en semejante búsqueda.

Paula de Eguiluz, como muchas otras mujeres de ascendencia africana nacidas en el Caribe, fue obligada por el poder inquisitorial a narrar su cuerpo, sus emociones, sus afectos y su sexualidad.

Sus testimonios (de los cuales se encuentran muchos en las actas del Tribunal del Santo Oficio) manifiestan una búsqueda incansable de afecto y reiteran el uso de la magia amorosa para que a otras mujeres las quisieran bien.

Las declaraciones transcritas durante las audiencias que la Inquisición realizó en su contra dan a conocer dos momentos de su vida. Fueron varios procesos que afrontó.

El primero se desarrolló en 1.624 cuando compareció por primera vez ante el Tribunal del Santo Oficio en la ciudad de Cartagena de Indias. Paula tenía 33 años y estaba recién deportada de Cuba. Acusada de brujería, fue sentenciada a llevar hábito de reconciliada (equivalente a un sambenito), a 200 azotes y a trabajar en el hospital de la ciudad.

Hoy, su herencia sigue viva, ya que todo el territorio Caribe está embebido de magia, hechicería e idolatría. Ninguna dosis de modernidad ha logrado acabar con los filtros amorosos, las pociones y ungüentos, los rezos y conjuros, los entierros, “guacas” y “trabajos” para mal y para bien.

Bejucos especiales, “matandreas”, bolas, artemisa y muchas otras plantas de consumo ritual se expenden en todos los pueblos del Caribe colombiano donde sus poderes refuerzan los saberes de otros curanderos, sanadores, espiritistas, “psíquicos” y “médicos” que, con el favor de “santos” ofrecen sus promesas de redención a las víctimas del infortunio y del drama colombiano.

Y ya desde el siglo XVII toda la América Hispánica mostraba una densa red de itinerarios terapéuticos que unían a indios, mestizos, negros y españoles. La red se extiende más allá de las fronteras y es ya un circuito de curación entre varias naciones del continente y del Caribe insular.

¿Qué es?

“La brujería es el foro de lo que no se puede decir de otra manera. Representa también una forma de adquirir poder en un contexto de desorden social: la brujería nace de la desmesura, de la insatisfacción, del conflicto, del rechazo a aceptar las restricciones propias de lugar que se ocupa en la sociedad. La brujería nos ofrece una vía para adentrarnos por los vericuetos del sufrimiento, la renuncia y la culpa (el pathos) en la cultura —esto es, de un camino para explicar lo que Sigmund Freud denominara como el “malestar en la cultura” (Magia, brujería y violencia en Colombia, Carlos Alberto Uribe).

Asunto rural

“Nuestro campesino ha hecho de todo esto una poética y aplastante realidad. Muchos de ellos han visto, en el centro de la noche, al espíritu Lara. Lo han visto escribiendo sobre el agua, con vocablos de fuego, el nombre de una mujer encinta para hacerla malparir y torcerle, con el alambre del vómito, las muelas y las tripas. Y hay viejos que nos hablan del brazo palpitante que quedó entre sus manos cuando tajaron, con un limpio círculo de su machete, el ala de una bruja convertida en gallina. Estas brujas las conocen todos. No es un secreto para nadie su sabiduría en la preparación de unturas y brebajes. Tienen algo de seres vegetales estas ancianas. Lentamente, a la vista del pueblo, se van secando, se van pudriendo, se van poniendo chiquiticas y amarillas, hasta que se quedan inútiles sobre una cama de viento como si fueran raíces”, escribió el maestro Héctor Rojas Herazo.

JUAN CARLOS GUARDELA

Hallan restos preíncas en chullpa de Complejo Sillustani en Puno

2011-09-26T08:30:00.000-07:00

El hallazgo se produjo cerca a la chullpa conocida como El lagarto, que se encuentra dentro del centro arqueológico, ubicado a 35 kilómetros de la capital de la ciudad altiplánica.

Los restos de cuatro adultos y dos niños pertenecientes al periodo intermedio tardío fueron hallados cerca a la chullpa conocida como El lagarto, cuando se hacían trabajos de refacción en el Complejo Arqueológico de Sillustani (Puno).

El arqueólogo Eduardo Arizaca asegura que tras las excavaciones se encontró alimentos como papa, quinua; así como vasijas y metales, alrededor de los restos humanos, que habrían sido enterrados como ofrendas.

Cabe precisar que el Complejo Arqueológico de Sillustani, está ubicado en el distrito de Atuncolla, a 35 kilómetros de la ciudad de Puno.

¿Qué son los registros akashicos?

2011-09-13T12:52:00.000-07:00

“El Universo es un Ser vivo con Leyes que lo autorregulan y le permiten renovarse, expandirse. El término “ser vivo” está relacionado con la palabra “memoria”. Las tradiciones orientales han llamado Anales Akhasicos a esa memoria. Anales, Registros. Constituyen una reserva inmensa, incontable, sorprendente, riquísima. Una verdadera “base de datos” que abarca todo el pasado del universo, desde el principio de los tiempos.
El Universo tiene su registro akhasico. Lo tiene cada galaxia, cada planeta, cada país. Lo tiene cada ser humano.
Y en ello no hay un misterio ni milagro ni magia alguna. Se trata de una simple lógica a la que nuestra inteligencia y tal vez, nuestra limitada apertura de conciencia, no tienen aún completo acceso.
Sin embargo, hay personas que vienen con el don, con el talento de acceder naturalmente a esos registros. Nacieron especialmente dotadas. Hay también quienes mediante técnicas muy sencillas, pero acompañadas de un trabajo profundo de automaestría, fabrican la llave que abre esa puerta. En ambos casos, el lector no entra a esa fabulosa “base de datos”, como si fuera una biblioteca cualquiera. Exige un estado interno particular, donde predomina el espíritu de servicio y la ausencia de voluntad egótica. Y supone “una autorización superior” de quienes custodian el umbral.
Agata Bertolino, siciliana de nacimiento, avecindada en Buenos Aires desde su adolescencia, pertenece al primer grupo. Es capaz de leer, naturalmente, los registros akhasicos de las personas desde siempre, desde que tiene recuerdos. Incluso antes de que supiera ponerle nombre a esa particular capacidad. En su sabiduría multifacética, se esconden diversas habilidades que comparte en sus consultas de lectura de registros akhasicos y de Astrología.”
El Akasha, en sánscrito, es el archivo de todas las experiencias del alma: pasado-presente y futuro, (teniendo en cuenta que el tiempo y el espacio son simbolismo de la tercera dimensión que no atañen al Alma).
Es el registro del viaje del alma, desde su comienzo y contiene todas las posibilidades de su desarrollo futuro. Para comprender más profundamente el Registro Akáshico debemos remitirnos a la filosofía Kármica, al Plano Superior (Monádico y Búdhico), al Tribunal Kármico y saber la verdadera razón por la cual estamos encarnados aquí y ahora.
Se desprende una chispa de luz de la gran Fuente Universal y va a elegir descender al plano físico con una misión específica, sumada a la de repolarizar los aspectos negativos de personalidad.
A través de las distintas vidas vamos experimentando las virtudes de la espiritualidad sobre lo físico, hasta que así logramos dominar la materia y ponerla a nuestro servicio y que no sea al revés.
Todos estos ir y venir de las distintas vidas quedan registrados en el libro de la vida o Registros Akáshicos; pero por una cuestión de auto conservación el ser borra su memoria para no terminar autodestruyéndose con recuerdos quizás no muy buenos ni santos; razón por la cual este registro guarda muy celosamente dicha información. A través de la cual el Tribunal Kármico (formado por Maestros Ascendidos de Luz que cuidan el cumplimiento de las leyes cósmicas por Amor), son los que ordenan nuestras vidas futuras.
Al ingresar en esos registros, el consultante, a través del lector, obtiene la información que su Alma necesita comunicarle a la personalidad (por lo general atascada en el velo de la realidad cotidiana e incapaz de ver libremente “mas allá de sus narices”), para que pueda evolucionar de acuerdo al Plan elegido por el Ser encarnado.
En una lectura la información de vidas pasadas puede o no ser relevante, lo que generalmente es valioso es el guía que se recibe para ayudarnos a elaborar y trabajar los patrones que están presente en esta vida, las oportunidades para crecer, as como también la dirección a tomar.
La consulta se desarrolla con preguntas y respuestas que pueden ir desde lo más material a lo más espiritual, Las respuestas que el consultante recibirá son siempre de acuerdo al nivel de apertura que su personalidad le permita. En algunos casos las respuestas podrán contener información que resguarde a las vidas pasadas y sea relevante para comprender una situación presente: una fobia, una situación que se repite, una relación, etc…
Los Regitros Akáshicos es la fuente, es la verdad, es el último escalón y la mayor gracia a la que se puede acceder.
Una lectura de los Registros Akáshicos puede movilizarnos profundamente, ayudándonos a tomar resoluciones que cambien nuestro desarrollo personal y espiritual.
En dichos registros está la grabación del viaje de tu alma, Ahí se encuentra la información de lo que tu has pasado, te esta pasando o te pasara.
En esta Escencia Primordial (AKASHA, en sánscrito) esta el archivo de los planes y/o lecciones que has elegido, Y la forma de cómo se desarrollara todo esto que en tu entorno. Siempre se respetara tu libre albedrío, cuando cometas modificaciones por tu personalidad, en ese desarrollo.
Es por esto que se lleva a cabo una lectura y así tendrás la claridad suficiente para profundizar y comprender los puntos más complejos de tu vida.
Esto trae un efecto sanador que te ayuda a ver las distintas circunstancias de tu vida con otra óptica, puede que sea más profunda o tal vez más espiritual.
Esta sanación trae un efecto domino, ya que una vida toca otra vida y esa sanacion no solo se produce en tu conciencia, sino que toca a cuantas hay a tu alrededor y las despierta y sana a la vez.
Esta lectura se realiza a través de los datos personales tuyos que permite la apertura de los registros, entrar en el Akasha y a través de la luz blanca-dorada del Padre, los Maestros utilizando sus mensajeros de luz (Ángeles) comenzaran a bajar la información.
Harás las preguntas que desees para obtener las respuestas que necesitas recordar o saber.
También recibirás un mensaje final que los Maestros desean hacerte saber, sin que tal vez, hayas preguntado algo.
Por ultimo los registros son cerrados por el lector. Toda esta información recibida la tendrás grabada en un casete, para que sea repasada por ti, cuantas veces lo desees; ya que tal vez te parezca un rompecabezas por estar dada en trozos y que debes armar y captar el mensaje, haciendo así tu autoconocimiento. No olvides que siempre por Dispensación Divina se respeta tu libre albedrío, haciendo tú lo que te plazca; ya que el curso de tu vida solo lo conduces tu y nadie más.
Solamente toma o descarta, de lo que se te dijo, lo que tu quieras, recuerda también que esta información es confidencial y solo tú eres el responsable de decir o no lo que se te ha revelado.
Agata Bertolino Aprile. Investigadora, Educadora y Terapeuta.

La abundancia de graffiti antiguos descubiertos en Israel refuerza la fiabilidad de los Evangelios

2011-09-07T10:22:00.000-07:00

"Una proporción muy alta de la población tenía habilidades básicas de escritura", afirma el arqueólogo Boaz Zissu. Eso facilitaba a los oyentes de Jesús el tomar notas.

Durante años ha estado vivo el debate sobre si Jesucristo predicó a una población casi absolutamente analfabeta o si contó con abundantes oyentes con capacidad de tomar notas por escrito.

Los que quieren debilitar la fiabilidad de los Evangelios prefieren la primera opción: si la población era analfabeta, sólo la tradición oral conservaría sus palabras (lo que llevaría al debate -a veces con resultados sorprendentes- sobre cuán fiable es la transmisión oral en una sociedad antigua basada en la memorización y la oralidad).

Por el contrario, los que creen en la fiabilidad de los Evangelios, tienden a recordar que la sociedad judía, ligada al conocimiento íntimo de la Biblia, sin duda contaba con numerosas personas capaces de escribir y tomar notas. Algunos apóstoles podían perfectamente haber tomado notas de las enseñanzas de Jesús en tablillas de madera con capas de cera. Incluso oyentes ocasionales podían quedar impactados por algunas de sus "frases fuertes" y, al volver a casa, sentarse y ponerlas por escrito: "bienaventurados los pobres, porque de ellos será el Reino de los Cielos", por ejemplo.

"¿Es que no habéis leído que...?"
Sabemos por Flavio Josefo que el Sumo Sacerdote Joshuá ben Gamala (hacia el año 64 d.C, antes de la Primera Guerra Judía) pretendía establecer un profesor por cada 25 niños por toda Israel... para lo cual debía contar con muchas personas alfabetizadas. Y el mismo Jesús a menudo repetía a sus enemigos: "¿Es que no habéis leído...?" y no se sabe que nunca le respondieran con un "¡qué nos cuentas, si ni tú ni tus pescadores sabéis leer!"

Uno de los estudios más serios que defiende una baja tasa de alfabetización en tiempos de Jesús es de 1992 (´Illiteracy in the Land of Israel in the First Centuries C.E.´, S. Fishbane, S. Schoenfeld and A. Goldschlaeger (eds.), Essays in the Social Scientific Study of Judaism and Jewish Society, II, New York: Ktav; de Meir Bar-Ilan). Parte de un tratado del Talmud hebreo que remitiría al siglo I (Soferim 11, 2): "un pueblo en el que solo haya uno que lea; se levanta, lee [la Torá]; se sienta; se levanta, lee y se sienta; incluso siete veces".

A partir de esta frase, calcula que la alfabetización rural sería de un 1%. Y lo intenta reforzar aplicando criterios sobre alfabetización a principios del siglo XX en sociedades rurales. "No es una exageración decir que la tasa de alfabetización total en Israel en esa época -de judíos sólo, claro- era probablemente de menos del 3%", afirma. En las grandes ciudades comerciales, admite entre un 2 y un 15% de alfabetizados. Bar-Ilan considera que ese 3% era alto: atribuye a Egipto apenas un 0´5% de población alfabetizada.

Sin embargo, ¿a qué se refiere en realidad ese tratado talmúdico al hablar de "un pueblo en el que solo haya uno que lea"? Quizá se refiere a uno que lea bien.

Haga la prueba en su parroquia
Cualquier parroquia católica, aunque tenga una feligresía cien por cien alfabetizada, sabe que en realidad los que leen bien, bien, son pocos. No es tan fácil encontrar a los tres lectores de cada misa que vocalicen y traten con dignidad el texto sagrado, que lean con fluidez. Ser lector, como ser acólito, era un grado eclesiástico importante en la actualidad. ¿Cuántos son en nuestras parroquias capaces de proclamar en voz alta el fragmento de Pentecostés sin titubear, con sus "partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia"?

A medida que la arqueología avanza en Israel, aparecen más y más indicios de una población bastante alfabetizada. En esa línea se sitúa el arqueólogo israelí Boaz Zissu, profesor en la Universidad Bar Ilan, antiguo comandante de la unidad de protección de antigüedades en Israel y especialista en graffiti, es decir, inscripciones (a veces pintadas) más o menos improvisadas en la roca.
El testimonio de los graffiti: mucha alfabetización
"Si hablamos de un nivel de alfabetización básica, los graffiti nos muestran, por su mera cantidad y la amplitud de la población que representan, que esta parte del mundo en particular estaba muy alfabetizada", declara en el The Jerusalem Post del 6 de septiembre de 2011. "Las habilidades básicas de escritura las compartía una proporción muy alta de la población". Y eso incluye la capacidad para tomar notas taquigráficas básicas para los negocios del día a día, recados sencillos... y quizá recordar las grandes palabras de un predicador galileo itinerante.

Un equipo para analizar 13.000 textos
El profesor Jonathan J. Price, presidente del departamento de Clásicas de la Universidad de Tell Aviv explica en el mismo artículo que el estudio de los graffiti antiguos hasta ahora había sido bastante desatendido ("somewhat neglected") pero que pronto se formará un equipo de expertos internacionales que trabajarán en grupo para publicar todos los graffiti que se han hallado en el periodo comprendido entre el siglo IV a.C. y el VII d.C. A saber: 13.000 textos en más de 10 idiomas.

"Los grafiti antiguos se escribían para que perdurasen. No eran bromas escatológicas en un lavabo, sino que a menudo eran epitafios escritos a mano con pintura en una pared, o grabado con un clavo, o mensajes para el futuro", puntualiza Price.

Una familia bíblica en una tumba del siglo I
El artículo del Jerusalem Post está firmado desde Hirbet Burjin, un asentamiento sobre una red de túneles subterráneos usados por los rebeldes hebreos durante la Segunda Guerra Judía en el año 135 d.C. Pero por debajo de los túneles hay una tumba del siglo I, y en ella, inscrita en las paredes, se ve tres veces una palabra compuesta por las letras hebreas shin, peh y nun (Sh-P-N), que en aquella época, como hoy, significa "conejo".

"Es una familia bien conocida que la Biblia menciona en varias ocasiones, pero es la primera vez que su nombre aparece en el contexto del Segundo Templo, el siglo I", explica Boaz Zissu. "Creo que es el nombre de los dueños de la tumba. Siempre busco grafitti diminutos de estos porque nos cuentan una historia y nos llevan directo a la mente de alguien, sin historiadores ni fuentes formales. Aquí puedes leer algo escrito directamente por uno de nuestros ancestros hace dos mil años. Es como recibir un e-mail del pasado".

Un fenómeno impensado: El islam es ya la religión más practicada en Francia: ocupan las calles y quieren las iglesias

2011-08-30T13:00:00.000-07:00

Se publicaron los resultados de un estudio del Hudson Institute que ofrece un cuadro ciertamente inédito del panorama religioso del país.

En Francia se construyen más y con más frecuencia mezquitas islámicas que iglesias católicas, y hay más practicantes musulmanes que católicos.

Actualmente, están en construcción alrededor de 150 nuevas mezquitas en Francia, que acoge a la mayor comunidad islámica de Europa. Los proyectos se encuentran en diferentes estadios de ejecución, según Mohamed Moussaoui, presidente del Consejo Musulmán francés, que proporcionó estos datos en una entrevista con la Radio Rtl el 2 de agosto pasado.

Son menos, pero practican más
La cantidad total de mezquitas en Francia ya se ha duplicado, superando las dos mil en los últimos diez años, según una investigación titulada: Construir mezquitas: El gobierno del islam en Francia y en Holanda. El líder islámico francés más conocido, Dalil Boubakeur, rector de la Gran Mezquita de París, recientemente hipotetizaba que, para satisfacer la creciente demanda, la cantidad total de mezquitas deberá duplicarse hasta llegar a cuatro mil.

Por el contrario, la Iglesia católica ha construido en Francia sólo veinte nuevas iglesias en los últimos diez años, y ha cerrado formalmente más de sesenta, muchas de las cuales podrían convertirse en mezquitas, según una investigación llevada a cabo por el periódico católico francés La Croix.

Si bien el 64% de la población francesa (41,6 millones de personas sobre 65 millones de habitantes) se define católica, sólo el 4,5 % (aproximadamente 1.900.000 personas) es católica practicante, según el Instituto Francés de la Opinión Pública (IFOP).

Siempre en el campo de las comparaciones, el 75% (4,5 millones) de los alrededor de 6 millones de musulmanes norteafricanos y subsaharianos en Francia se identifica como "creyente", y el 41% (aproximadamente 2,5 millones) sostiene ser "practicante", según un informe sobre el islam en Francia publicado por el IFOP el 1 de agosto pasado. La investigación afirma que más del 70% de los musulmanes franceses dice cumplir con el Ramadán en el 2011.

Ocupar iglesias vacías
Reuniendo estos elementos, estos datos proporcionan una evidencia empírica de la tesis según la cual el islam se encuentra en vías de superar al catolicismo como religión dominante en Francia. Desde el momento en que los números crecen, los musulmanes en Francia se están volviendo más audaces que antes. Un caso a modo de ejemplo: grupos musulmanes en Francia están pidiendo a la Iglesia católica el permiso para utilizar sus iglesias vacías como instrumento para resolver los problemas de tránsito provocados por los miles de musulmanes que rezan en las calles.

En un comunicado del 11 de marzo pasado, dirigido a la Iglesia de Francia, la Federación Nacional de la Gran Mezquita de París, el Consejo de Musulmanes Democráticos de Francia y un grupo islámico llamado Collectif Banlieues Respect pidieron a la Iglesia católica, con espíritu de solidaridad interreligiosa, que permitiera que las iglesias vacías fueran utilizadas por los musulmanes para la oración del viernes, de modo que "no se vean obligados a rezar en la calle" o "sean tenidos como rehenes por los políticos".

Ocupando las calles
Cada viernes, miles de musulmanes en París y en otras ciudades francesas bloquean calles y aceras (y, como consecuencia, bloquean el comercio local y dejan atrapados a los residentes no islámicos en las casas y en las oficinas) para ubicar a los fieles que no logran entrar en la mezquita para la oración del viernes.

Algunas mezquitas han comenzado a transmitir sermones y cantos de Allahu Akbar en las calles. Estos inconvenientes han provocado ira y reacciones contrarias, pero a pesar de muchas quejas oficiales, las autoridades no han intervenido hasta ahora, por temor a generar incidentes. La cuestión de las oraciones callejeras alcanzó el lugar de prioridad de la agenda política francesa cuando, en diciembre del 2010, Marine Le Pen, la nueva líder carismática del Frente Nacional, las denunció como "una ocupación sin soldados ni tanques de guerra".

Durante una reunión en la ciudad de Lyon, Le Pen comparó las oraciones islámicas callejeras con la ocupación nazi. Dijo: "Para aquellos que aman hablar tanto de la Segunda Guerra Mundial, podemos también hablar de este problema [las oraciones islámicas callejeras], porque se trata de una ocupación de territorio. Es una ocupación de secciones de territorio, de distritos en los cuales la ley religiosa entra en vigor. Es una ocupación. Naturalmente, no hay tanques de guerra ni soldados, pero no por eso deja de ser una ocupación que pesa fuertemente sobre los residentes".

Clave en las presidenciales 2012
Muchos franceses están de acuerdo. De hecho, la cuestión de las oraciones islámicas callejeras —y la cuestión más amplia del rol del islam en la sociedad francesa— se ha convertido en un problema de primer orden, en vista de las elecciones presidenciales del 2012. Según un sondeo del IFOP, el 40% de los franceses está de acuerdo con Le Pen en el hecho de que las oraciones callejeras parecen una ocupación. Otro sondeo publicado por Le Parisien demuestra que los votantes ven a Le Pen, que sostiene que Francia ha sido invadida por los musulmanes y traicionada por sus élites, como la mejor candidata para enfrentarse al problema de la inmigración musulmana.

El presidente francés Nicolas Sarkozy, cuya popularidad era en julio del 25% —la cifra más baja registrada para un presidente saliente un año antes de las elecciones presidenciales—, parece, según TNS-Sofres, decidido a no dejarse superar por Le Pen en esta batalla. Recientemente, declaró que las oraciones callejeras son "inaceptables", y que las calles no pueden convertirse en "una extensión de la mezquita". Y advirtió que este fenómeno puede minar la tradición laica de Francia de separación entre Estado y religión.

El ministro del Interior, Claude Guéant, dijo a los musulmanes de París, el 8 de agosto, que en lugar de orar en las calles pueden utilizar un cuartel en desuso. "El orar en las calles no es algo aceptable, debe terminar".

Intenciones a cara descubierta
Algunas declaraciones de líderes musulmanes no parecen destinadas a adormecer las preocupaciones de los franceses (y no sólo de los franceses). El primer ministro turco, Tayyp Erdogan, por ejemplo, dio a entender que la construcción de las mezquitas y la inmigración forman parte de una estrategia de islamización de Europa. Y repitió públicamente las palabras de una poesía turca, escrita en 1912, por el poeta nacionalista turco Ziya Gökalp: "Las mezquitas son nuestros cuarteles, los alminares, nuestras bayonetas, y los fieles, nuestros soldados".

El arzobispo emérito de Smirne, Giuseppe Germano Bernardini, narra la conversación que tuvo con un líder islámico: "Gracias a vuestras leyes democráticas, os invadiremos. Gracias a nuestras leyes religiosas, os dominaremos".

Marco Tosatti

Hallaron restos de más de dos mil años de antigüedad en el Parque Cívico

2011-08-09T07:04:00.000-07:00

Fue durante las excavaciones que se realizan para levantar el Paseo del Bicentenario. Aseguran que son anteriores a los Huarpes y los enviarán a La Plata para ser estudiados.

Mientras se realizaban las tareas de excavación para llevar adelante el Paseo Bicentenario frente a la Casa de Gobierno se encontraron restos arqueológicos de más de 2 mil años. El equipo de arqueólogos que supervisa los trabajos que se hacen en el lugar logró extraer esta mañana de un pozo de cuatro metros de profundidad restos de objetos, alimentos, vegetales, herramientas, estructuras y huesos de animales de poblaciones que existieron mucho antes de los Huarpes.

Todo lo descubierto será enviado a la Universidad de La Plata, donde le realizarán la prueba de carbono 14 para determinar la edad exacta de los elementos encontrados y empezar a hacer la reconstrucción histórica correspondiente.

En febrero pasado para cumplir con los requisitos establecidos en el pliego de la obra, que estipulan que dentro de la declaración de impacto ambiental deben realizarse tareas de impacto arqueológico, fueron encontrados restos de materiales a diversas alturas del suelo, que daban indicios de la existencia de ocupación indígena pre- hispánica.

A partir de ese momento un grupo de arqueólogos -encabezados por el especialista Horacio Chiavazza- trabajó a la par de los obreros para realizar un seguimiento, mientras avanzaba la construcción del memorial de la Bandera.

“Se trata de restos que corresponderían a los primeros grupos alfareros que habitaron la provincia”, explicó Chiavazza.

El especialistas precisó que entre las cosas halladas hay dos estructuras, que pueden haber pertenecido a espacios de habitación de los indígenas de hace 2000 años. “Hay sedimentos muy carbonosos, producto de las combustiones, de los fuegos que hacían o bien para calentarse o para preparar los alimentos. Además había una importante cantidad de herramientas con las que procesaban las comidas”, agregó Chiavazza.

El ministro de Infraestructura, Mariano Pombo, resaltó la importancia de estos descubrimientos y aclaró que dentro de las condiciones de licitación estaba prevista la realización de tareas arqueológicas, dado que existían antecedentes que datan de la época en que se construyó la Casa de Gobierno.

“Un hallazgo de este tipo nos alegra y nos emociona al pensar que han podido detectarse restos pertenecientes a culturas que habitaban esta zona y que poseen más de 2000 años de antigüedad. Con respecto al avance de la obra, los trabajos seguirán ejecutándose tomando todas las medidas del caso para no dañar ningún resto arqueológico. Se seguirá trabajando en zonas aledañas y estimamos que no se producirán retrasos importantes en el plazo de ejecución del Memorial” sostuvo el funcionario.

Los neonazis españoles siguen practicando la «religión» de Hitler

2011-08-08T10:54:00.000-07:00

Las relaciones entre nazismo y esoterismo han sido una constante desde su fundación. Muestras de ellas se hacen evidentes en España, donde las revistas esotéricas de mayor tirada e influencia, como «Más Allá» cuentan entre sus colaboradores con personas procedentes de ambientes neonazis.

Buena parte de la élite cultural del nacionalsocialismo alemán provenía del esoterismo. Heinrich Himler, Rudolf Hess, Alfred Rosenberg y el propio Adolfo Hitler, entre otros, se inspiraron en las enseñanzas que habían recibido de los grupos esotéricos con los que habían tenido contacto para configurar las bases doctrinales y organizativas del Partido de los Trabajadores Alemanes, que pretendería implantar el «Reich de los Mil Años». El nazismo hunde una importante parte de sus raíces en el esoterismo ocultista del siglo XIX .

Desde que en 1960 dos franceses, L. Powles y J. Bergier, llamaran la atención en su obra «El retorno de los brujos» sobre esta relación, la «conexión esotérico-nazi» ha sido profusamente citada. La influencia de Helena P. Blavatsky (1831-1891), una de las principales promotoras del ocultismo decimonónico, sería determinante en la doctrina nacionalsocialista.

De la teosofía de Blavatsky, que en su libro «La doctrina secreta» decía cosas como que «la extinción de las razas inferiores es una necesidad kármica» o que los judíos eran «una raza artificial degenerada en espiritualidad», surgió la «Ariosofía», cuyos principales impulsores fueron G. von List y J. L. von Liebenfels. Con la ariosofía tuvo estrecho contacto la élite del Partido Nacionalsocialista, incluido Hitler.

Esoterismo y Partido Nazi

La esvástica del Tercer Reich era un emblema del esoterismo ariosófico, y el Partido Nacionalsocialista el brazo político de la sociedad Thule, grupo esotérico proveniente de la logia ocultista «Germanenorden» (GO). A ella pertenecieron, entre otros, Alfred Rosenberg o Rudolf Hess, estudioso del esoterismo y autor junto a Hitler del famoso libro «Mi lucha».

Otro peso pesado del nazismo, Heinrich Himler, líder de las SS, recogería enseñanzas esotéricas para dotar a su organización de las características que habrían de convertirla en la «orden de hombres nórdicos» por excelencia. Según narran J. R. Elting y G. H. Stein en su libro «Las SS», «Himmler instituyó ritos cuya finalidad era ligar de forma segura al iniciado a la orden. (...) Los hombres de las SS se casaban y bautizaban a sus hijos en ceremonias destinadas a suplantar los sacramentos cristianos, un enfoque que Himmler aplicó también a las festividades religiosas, reemplazándolas con festivales paganos».

Asimismo, y para las SS, retomó de la GO la costumbre de celebrar las ceremonias importantes durante los solsticios: «Himmler presentó una lista de festividades aprobadas, basada en precedentes paganos y políticos y destinada a apartar a los miembros de las SS de su dependencia de las festividades cristianas.

La lista incluía el solsticio de verano (...) El clímax del esquema anual de Himmler era el solsticio de invierno, correspondiente a las festividades de Navidad, acontecimiento en el que los miembros de las SS se reunían y celebraban banquetes a la luz de las velas y alrededor de rugientes fogatas que evocaban los ritos tribales germanos», explican los historiadores.

Prácticas que continúan

En la actualidad, la práctica totalidad de los grupos neonazis siguen celebrando los solsticios, y el ingrediente esotérico es predominante entre las actividades, lecturas y simbología que identifican a los «hitlerianos» del Tercer Milenio. Pero la conexión es constatable más allá de las actividades de grupos marginales sin relevancia social.

La influencia esotérica en la ideología nazi ha dotado al esoterismo «mayoritario» de personas provenientes del neonazismo. En España cabe destacar la presencia en ambientes esotéricos de personas con pasado de militancia neonazi.

Así, las más importantes publicaciones dedicadas a este tema, como «Año Cero» o «Más Allá», cuentan o han contado entre sus colaboradores con personas conocidas por su pasada filiación «neofascista». Manuel Carballal, investigador sobre fenómenos paranormales, asesor de la Policía y conocedor del mundo del esoterismo en nuestro país, en su libro «Los expedientes secretos» describe Ernesto Milá, un «histórico de CEDADE (Círculo Español de Amigos de Europa: organización neonazi de carácter paneuropeísta)», como «personajes de gran relevancia en el mundo esotérico español».

Milá ha sido jefe de redacción de la revista de carácter esotérico «Nuevos Horizontes», dirigida por el profesor Sebastián Darbó, «ultranacionalista» catalán que a su vez ha dirigido el programa de Cataluña Radio «Catalunya Màgica», y la revista esotérica «Karma 7». En la revista «Nuevos Horizontes» también se nota la presencia entre sus colaboradores de Miguel Gómez Aracil, colaborador de «Más Allá». Entre 1991 y 1993, Gómez Aracil fue director de la revista esotérica «Ritos».

En el número 2 de dicha publicación se dedicaban dos de sus reportajes centrales -de evidente carácter apologético- al nazismo, uno de los cuales iba firmado por Javier Nicolás, que fue también destacado colaborador de CEDADE.

Expertos italianos alertan contra las nuevas «sectas caballerescas» masónicas

2011-08-04T09:01:00.000-07:00

«Todos caballeros», exclamó Carlos V allá por el siglo XVI. Hoy, por extraño que parezca, seguimos montados a caballo, bien como templarios, cruzados o paladines. Si cabalgase todavía el señor don Quijote sobre Rocinante, habría de verse su lanza con multitud de falsos colegas.

Está claro: a los molinos de viento ya no los mueven los gigantes, sino la Nueva Era, y el esoterismo en masa, aparentemente inocuo, es el caballo de Troya de otros tantos entuertos. Quizá por eso, una revista italiana que se ocupa habitualmente de movimientos religiosos, «Religioni e sette nel mondo», del Grupo de Búsqueda e Información Socioreligiosa (GRIS), dedicó un número a las «Órdenes de Caballería» contemporáneas, con el objetivo de distinguir entre verdaderos lanzarotes y falsos neotemplarios. Según el GRIS, bajo la armadura rutilante de los nuevos paladines, entre una película de moda y un juego de rol, se esconde más de un peligro para la fe.

Algo más que caballeros

Se trata de levantar la celada y desenmascarar al templario usurpador. Sobre todo, para defender a espada «a una institución, la de la caballería, que ha acompañado el nacimiento y el apogeo de la civilización cristiana medieval» y repartir mandobles contra la «falsificación contemporánea de la caballería, sea con fines engañosos o neoespiritualistas». Sobre todo hoy que «gracias a novelas de ciencia-ficción y sagas tolkienianas» el espíritu de la fascinación de la Tabla Redonda y de sus émulos atrae sobre todo a los más jóvenes.

La revista publicó un elenco de hermandades pseudocaballerescas, desmentidas por la ley italiana e incluso por la Santa Sede: desde los «Caballeros del Templo de Salomón» hasta los sediciosos «Templarios de Occidente» y otros inventos. Pero preocupa más todo el entramado de prácticas iniciáticas que desembocan en cultos esotéricos y un paganismo soterrado. «Por medio de una pretendida conexión oculta con la Orden del Temple» - afirma la revista- «un gran número de grupúsculos atraen a un vasto público, sobre todo jóvenes, hacia ambientes en los que se difunden doctrinas, leyendas y teorías con valores y prácticas claramente anticatólicas, de raíz o derivación masónica».

Es el caso del celebérrimo «Código da Vinci», en el que, bajo apariencia de novela, se unen templarios y herejías gnósticas que introducen en el lector la idea de que existe un círculo de iniciados en posesión de ideas secretas (Cristo no ha muerto en la cruz, se ha casado, ha tenido hijos...) que la Iglesia se supone que intenta ocultar para seguir manteniendo su poder. El movimiento neotemplario difundido en Europa desde el siglo XVIII en adelante -cuentan el historiador Franco Cardini y el psicoterapeuta Adolfo Morganti- a menudo ha sido utilizado por la masonería con función antipapal.

El GRIS se lamenta de que exista en Italia «una proliferación de iniciaciones, ceremonias, investiduras, tanto privadas como públicas, a menudo realizadas en el interior de ambientes sagrados y quizá en la presencia de miembros del clero católico». De ahí la necesidad de defender y relanzar la verdadera caballería en el sentido cristiano, donde el combate se vuelve esencialmente espiritual: «El miles Christi tiene como misión la defensa del Reino de Dios sobre la tierra y la santificación del caballero mediante el servicio prestado al prójimo, especialmente con los pobres y los necesitados».

R. Beretta/M. Velasco/ReL

Cine, ciencia y misterio?

2011-07-27T18:18:00.000-07:00

Nos muestra un equipo de cazadores de fantasmas en un show televisivo que ruedan un episodio dentro del abandonado hospital psiquiátrico Collingwood, donde durante años se han informado de fenómenos inexplicables. Cualquier cosa en nombre de la televisión vale, así que se encierran durante una noche dentro del lugar. Pero no tardarán en darse cuenta de que el edificio está más que maldito, está vivo, y no tiene la menor intención de dejarles salir de allí con vida. Se encuentran sumidos en un laberinto de pasillos interminables y aterrorizados por los fantasmas de antiguos pacientes. No tardarán en cuestionarse su propia cordura, descubriendo la verdad que esconde el oscuro hospital y grabando lo que será su último episodio.

La comunidad antropológica de luto: falleció Jan de Vos

2011-07-25T12:46:00.000-07:00

Con inmensa pena les comunicamos el sensible fallecimiento del antropólogo Jan de Vos ocurrido la madrugada del domingo 24 de julio de 2011 en la Ciudad de México, a los 75 años de edad. El Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales AC se une a la pena que embarga a sus seres queridos, colegas, alumnos y para toda la comunidad antropológica y de historiadores de México y Bélgica.

Jan de Vos fue Profesor-investigador del CIESAS- Sureste, Historiador incansable, con una capacidad y una creatividad envidiables. Doctor en esa misma disciplina por la Universidad Católica de Lovaina, y con estudios de posgrado en Teología Católica y Protestante.

De origen belga, desde 1973 vivió en nuestro país, la mayor parte del tiempo en Chiapas. Estudió tanto la historia colonial como la historia regional del sureste. Como formador de nuevas generaciones escribió varios textos de divulgación, entre ellos Nuestra raíz (2001) que es una historia de los pueblos indios de Chiapas escrita en español y en tsotsil, tseltal, chol y tojolabal.

Pasó la primera década de su residencia en México trabajando como agente de pastoral en la diócesis de San Cristóbal de las casas. Entró al CIESAS en 1987, al cumplir cuatro años de investigación, primero en el Centro de Investigaciones Ecológicas del Sureste (1983-1986) y después en el Instituto Nacional de Antropología e Historia (1986-1987). Su tiempo en el CIESAS se divide en tres etapas: de 1987 a 1993 en CIESAS-Sureste, de 1994 a 2003 en CIESAS D.F., y desde 2033 nuevamente en CIESAS-Sureste.

Fue miembro del Sistema Nacional de Investigadores y de la Academia Mexicana de Ciencias, y miembro correspondiente de la Academia de Geografía e Historia de Guatemala. En 1986, recibió un premio académico (el Premio Chiapas) y en 1992 recibió el Premio Nacional Juchimán de Plata.

Durante su vida en Chiapas realizó investigaciones relevantes y escribió libros sobre la historia de la región Lacandona y sobre los procesos que llevaron a la conflicto de Chiapas.

Con el tiempo, y con las relaciones con los indígenas mayas de la región Lacandona, adoptó un punto de vista bajo la influencia de la teología de la liberación:

"Llegué a Chiapas para que el pueblo maya de la Palabra de Dios, sino que me convirtió en su lugar"

Después de haber adquirido una gran reputación por sus estudios en la Selva Lacandona, fue invitado como asesor invitado permanente por el EZLN en las negociaciones entre el gobierno y el EZLN en San Andrés Larráinzar en 1995. Como una persona distinguida en la región participó en el Consejo Consultivo (Consejo Consultivo de PRODESIS) de la UE / Chiapas por el desarrollo.

En su respuesta a una pregunta en el Parlamento Europeo, la Comisaria Ferrero-Waldner se refiere a Jan de Vos para subrayar el carácter transparente y democrático del proyecto:

"Desde el punto de vista institucional, el énfasis principal se ha puesto en la participación inclusiva y el control de la sociedad civil dentro del Consejo Consultivo de PRODESIS", es una universidad de la sociedad civil que en la actualidad cuenta con 30 miembros de organizaciones de la sociedad regional y nacional civil. Durante una entrevista en 2007, sin embargo, de Vos fue muy crítico de la forma de operar de PRODESIS, y escéptico sobre los posibles resultados. En su opinión, lagente de la región Lacandona ha sido traicionada reiteradamente (este es un sentimiento fuerte de la región) y el PRODESIS podría cometer los mismos errores como precursor de proyectos como PIDDS y el programa de las Cañadas.

Sus publicaciones son muy numerosas, más de 70, entre ellas alrededor de 10 libros. Entre las obras indispensables para conocer la sobre la historia de Chiapas, Jean de Vos escribió: Fray Pedro Lorenzo de la Nada y La batalla de El Sumidero.

También, entre sus obras destaca la trilogía sobre la historia de la selva Lacandona:

· La Paz del Dios y del Rey: La Conquista de la Selva Lacandona, 1525-1821. (1980)

· Oro verde: la Conquista de la Selva Lacandona Por los Madereros tabasqueños, 1822-1949. (1988)

· Una Tierra Para Sembrar Sueños: Historia Reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000. (2002)

Un extracto de la introducción a La Paz de Dios y el Rey, La conquista de la Selva Lacandona, 1525-1821 dice así:

"Para la civilización occidental, violenta y opresiva de la naturaleza, las culturas indígenas siguen siendo una molestia que tiene que ser eliminada. En la actualidad, varios países de América del Sur siguen exterminando a sangre fría a los últimos pueblos indígenas libres de la selva amazónica. Otros países se limitan a la destrucción de las culturas autóctonas y se fuerza a los indígenas a entrar en la sociedad nacional, sólo para que se conviertan en ciudadanos de segunda, desarraigados. En otros países se incluyen, por razones filantrópicas dudosas, en las reservas (a veces territoriales, a veces sutilmente culturales), en la que los indígenas están condenados a vivir como piezas de museo, sin condiciones para participar libremente en la vida de la nación a la que pertenecen. Y no hay un solo país en el continente americano, donde los indios no son económicamente explotados y oprimidos socialmente por los blancos y hermanos mestizos "(La Paz de Dios y del Rey, La conquista de la Selva Lacandona 1525-1821;. México, Fondo de Cultura Económica, 1993)

Lo comunicamos con pesar y solidaridad para sus familiares, colegas y alumnos. Descanse en paz Jan de Vos, historiador, sabicultor en tierras mayas.

Lourdes, el llamativo personaje católico de la última serie de Steven Spielberg

2011-07-20T09:51:00.000-07:00

Los domingos por la noche la TNT emite «Falling Skies»: la Tierra ha sido invadida y destruida y sólo unos pocos resisten... con la ayuda de Dios.

Falling Skies, los cielos se derrumban... Un ataque alienígena ha destruido la tierra, sumiéndola en el caos, pero a los seis meses de la invasión comienzan a organizarse grupos de resistencia que luchan día a día por sobrevivir y por preparar la derrota final del enemigo extraterrestre.

El argumento no es nuevo ni original, pero en las manos de Steven Spielberg, que produce la serie, todo tiene una luz diferente. La serie la está emitiendo la cadena TNT todos los domingos, y con bastante éxito.

La acción tiene lugar principalmente en un irreconocible Boston, y de entre todos los protagonistas destaca un personaje en cierto modo insólito en el panorama de las producciones televisivas.

Se trata de Lourdes, una joven de 17 años, intelectualmente brillante, estudiante de Medicina, de origen mexicano, guapa y, como señala Greg Sisk en su análisis de los capítulos emitidos, "abierta e indisimuladamente católica". Ya su nombre apunta una esperanza sobrenatural.

El caso es que las escenas en las que Lourdes (a quien interpreta la actriz Seychelle Gabriel) expone su fe están intencionalmente bien tratadas. En el capítulo cero se queda rezagada del grupo para rezar, y ahí ya explica sus convicciones: "La iglesia era episcopaliana, no católica", cuenta a sus compañeros al dar cuenta de su retraso.

El sentido de la oración
Una compañera, Karen, se ríe de sus convicciones religiosas y le dice que la próxima vez que se arrodille para rezar le pida a Dios un bombardero, pero Lourdes responde con claridad: "Yo no rezo a Dios para pedirle cosas. No creo que las cosas funcionen así". Karen le pregunta entonces para qué reza. "Le pido a Dios que me muestre qué puedo hacer por Él", responde la interpelada.

Además de su incipiente experiencia clínica, su fe es la principal ayuda que Lourdes presta al grupo. Como cuando, en una escena de otro episodio, se sientan a comer y es ella quien se santigua para dirigir la bendición de la mesa. La cámara se dirige entonces al jefe militar del grupo, un hombre duro que perdió a su familia durante la invasión y que suele expresarse de forma bastante cínica... pero que musita con ella la oración.

La religión, y en particular la fe católica, ha estado siempre muy presente en las producciones de Spielberg, en ocasiones mezclada con interpretaciones de corte esotérico, en ocasiones con críticas indirectas, pero en ocasiones también con una seriedad y respeto inhabituales en otros cineastas. Falling skies parece figurar, al menos por el momento, entre estas últimas.

“Aprendemos con los grandes espíritus”

2011-07-12T07:12:00.000-07:00

Para los yanomami de la Amazonia brasileña, el mundo de los espíritus es una parte fundamental de la vida. Cada criatura, roca, árbol y montaña tiene su propio espíritu.
Omama, nuestro creador, nos hizo pensar y hablar con el alma de la selva, con el alma de la montaña y con el alma de la luna, del sol y de las estrellas, explica el chamán Davi Kopenawa, que describe aquí cómo cuidan del mundo los chamanes yanomami.

Se cree que la palabra “chamán” tiene su origen en el pueblo evenk de Siberia. Sin embargo, los chamanes tienen un papel muy destacado en muchas sociedades indígenas. Normalmente son hombres y mujeres que se especializan en comunicarse con el mundo natural y sus espíritus; son personas con una percepción muy aguda de lo divino y lo intangible.
Los chamanes tienen muchos papeles distintos. A veces son sanadores y sacerdotes, otras son los guardianes de los rituales sagrados de sus pueblos, adivinadores del tiempo, interpretadores de sueños o almacén de conocimiento botánico.

Guiados por los espíritus (xapiripë) y la sabiduría de sus ancestros, los chamanes yanomami (xapiripë thëpë) pueden controlar las tormentas de truenos, los vientos. Evitan que el cielo se caiga y usan sus poderes para asegurar el éxito en la caza, curar enfermedades humanas y ahuyentar a los espíritus hostiles.
Los chamanes dan órdenes al sol y hacen que los espíritus hablen a la luna.
© Foto Claudia Andujar/Survival

Ovnis en Londres

2011-06-29T17:54:00.000-07:00

Un video que muestra a posibles ovnis sobrevolando la ciudad genera controversia. Ya lo vieron casi un millón y medio de personas.
Un video que muestra a varios ovnis sobrevolando el cielo londinense, sobre la terraza de la BBC ha generado controversia en la capital europea.
Algunas personas dicen que en esa zona de Londres se ubican numerosas casas productoras e incluso de efectos visuales, por lo que fácilmente se podría haber organizado un hoax, tanto por la capacidad técnica de hacer el OVNI en un programa de efectos digitales como por organizar a la gente para que aparentara estar viendo algo en el cielo.
A la vez, surge la pregunta de por qué si hay tantas personas atentas a capturarlos con los lentes de su cámara no han surgido distintos videos del mismo fenómeno en YouTube. Todo esto indica que podría ser otro video falso en este extenso ciclo de propaganda pro extraterrestre.
En el primer video, que fue subido el viernes 24 de junio a la web por el usuario “alysmc01”, se observan pequeñas manchas circulares de luz blanca volando a gran altura sobre Londres a plena luz del día. Estos ovnis viajan a gran velocidad y en la misma dirección antes de desaparecer detrás de una nube. Luego, un disco mucho más brillante y grande emerge detrás de la misma nube. El objeto se contrae lentamente en un círculo cerrado, tal como el resto de los pequeños puntos blancos antes de desaparecer de nuevo detrás de la nube. Mientras tanto, un grupo de personas grababa la escena con sus celulares desde la calle en Great Portland, cerca del estudio de la Radio BBC.
En la descripción, el autor del video escribió: "Claro - tomó más de una semana para conseguirlo .... pero finalmente consiguí que se estos objetos se vieran en la cámara en un día claro, e incluso obtener un primer plano."Me parece estar atrayendo a una gran multitud ahora cuando aparecen. ¿Puede alguien explicar qué diablos son estas luces por favor?"
Debajo, en un video anterior, en el que aparecen luces similares, no se pueden ver tan claras por ser una tarde nublada. Allí el mismo usuario dice: "¿Has estado viendo estas luces extrañas en el centro de Londres (BBC Radio 1)... "?

Vuelve el más grande!!!

2011-06-17T17:44:00.001-07:00

Buenos Aires, 15 de junio (Reporter). A pesar de que los rumores corrían con insistencia desde principios de año, finalmente Shia LaBeouf confirmó que la saga "Indiana Jones" tendrá una continuación, en la que volverá a interpretar al hijo del héroe.

"¿Vuelve Indiana Jones?. (Foto: UIP)"

Nadie sabe a ciencia cierta si el joven actor estaba autorizado para dar esta noticia o simplemente tuvo un desliz y habló de más, pero esta información revolucionó a Hollywood.
"Hablé con Harrison Ford y me contó que está yendo al gimnasio y que aún no sabe nada concreto, pero le consta que George Lucas está buscando una gran idea. Y si está en un gimnasio, eso significa que la película no está tan lejos", le dijo el galán a la cadena MTV.
De este modo, el arqueólogo más famoso del séptimo arte se pondrá al frente de una quinta aventura, tras haber regresado en 2008 con "Indiana Jones y el Reino de la Calavera de Cristal".
El filme tuvo un excelente desempeño en taquilla pero obtuvo pésimas críticas. "Sabemos que con ese filme bajamos la calidad de la franquicia. Pero esperemos que una quinta producción consiga remontar el vuelo", se sinceró LaBeouf.
Ahora todos los ojos están puestos en Lucas y Ford, de quienes se esperan mayores definiciones sobre esta esperada película y si efectivamente será la última de Jones. (Reporter)

Aseguran ver el Monstruo del Lago Ness en una fotografía de Google Earth

2011-06-13T09:52:00.001-07:00

Según una imagen de Google Earth, publicada por el diario londinense The Sun, el famoso monstruo escocés existe, tiene forma oval, una cola y cuatro aletas. Algunos expertos creen que “Nessie”, así apodan al monstruo, sería un Plesiosaur, un reptil extinto marítimo.

El guardia de Seguridad Jason, 25, de Nottingham, aseguró: “Cuando lo ví no lo podía creerlo. Es justo como las descripciones de ‘Nessie’ “. El investigador Adrián Shine, del Proyecto de Cabo de Lago, dijo: ” Esto es realmente intrigante. Esto necesita ir todavía más lejos con el estudio”.

Para ver el objeto, hace falta entrar en las coordenadas entre Latitud 57°12 ‘ 52.13″ N, Longitud 4°34 ‘ 14.16″ W en el Google Earth.

De todas maneras, la mayoría de los científicos y otros expertos afirman que las pruebas que apoyan la existencia de ‘Nessie’ no son convincentes y consideran dichos informes fraudes o identificaciones erróneas de criaturas reales.

Descubierta la iglesia cristiana más antigua en Asia Central

2011-06-12T15:30:00.000-07:00

Trabajando en la restauración del edificio, la misión italiana se encontró con una cruz nestoriana en bronce. Después de esta, han aparecido diversas piezas de cerámica con símbolos paleocristianos: cruces, panes, peces, uvas, vides y corderos.

El arqueólogo veneciano, Gabriele Rossi Osmida, ha descubierto en el oasis de Merv, en el desierto de Turkmenistán, lo que parece ser la iglesia más antigua de Asia Central, según informa la agencia italiana ANSA.
El templo, que podría ser de la época del Reino de los Partos (siglo III Después de Cristo), se encontraría dentro de la estructura medieval de Haroba Kosht (castillo en ruinas en lengua turcomana) cuya restauración fue encargada por el gobierno de Turkmenistán a la misión de Rossi Osmida.
«La construcción de un templo cristiano en tiempos tan antiguos y en el corazón de Asia central aparece en algunos textos del siglo IV y siglo VI que hablan de la predicación del apóstol Tomás (o de sus discípulos) en el oásis de Merv, por donde había pasado en su misión de evangelización que habría llegado hasta la India», explica el arqueólogo veneciano en la web Scienzaoline.com.
Trabajando en la restauración del edificio, la misión italiana se encontró con una cruz nestoriana en bronce. Después de esta, han aparecido diversas piezas de cerámica con símbolos paleocristianos: cruces, panes, peces, uvas, vides y corderos.
«Con este descubrimiento ya no hay ningún tipo de duda de que Haroba Kosht es la iglesia más antigua de Asia central», sostiene Rossi.
Abandonada tras la invasión de Kham
La primera planta de la iglesia «no es muy amplia, como en las iglesias que se construían en Oriente en los primeros siglos de nuestra era». La segunda planta pudo haber sido construída en los tiempos de apogeo del nestorianismo en Merv (siglo V), como indican los documentos de la época que dicen que junto al Palacio Real Sasánide se había construído una basílica y un monasterio
Los antiguos documentos señalan que el fundador en esta última época fue Bar Gheorghys. Después de que las tropas de Gengis Kham destruyeran Merv en sólo tres meses, el oasis fue abandonado durante dos siglos y «nunca volvió a tener el esplendor inicial».
Los nestorianos se movieron a Iraq y Siria y terminó la historia de esta iglesia abandonada en el desierto.

Arte y antropología: Fuente del Ángel Caído 1º Parte

2011-06-12T14:53:00.000-07:00

En 1877, durante su tercer año como pensionado en la Academia Española de Bellas Artes de Roma, el escultor madrileño Ricardo Bellver (1845–1924) realizó en yeso la obra llamada El Ángel Caído. Al año siguiente ganó con ella, por cinco votos contra dos, la Medalla de Primera Clase en la Exposición Nacional de Bellas Artes, celebrada en Madrid. El catálogo de dicha exposición menciona unos versos de El paraíso perdido, de John Milton, en los que está inspirada la escultura, entresacados de la tercera y cuarta estrofas del Canto I:

Por su orgullo cae arrojado del cielo con toda su hueste de ángeles rebeldes para no volver a él jamás. Agita en derredor sus miradas, y blasfemo las fija en el empíreo, reflejándose en ellas el dolor más hondo, la consternación más grande, la soberbia más funesta y el odio más obstinado (Milton, El paraíso perdido, canto I).

Pedestal y escultura.

La obra fue adquirida por el Estado por 4.500 pesetas, según la tasación previamente efectuada por el Jurado de la Exposición, y se decidió enviarla a París, con motivo de la Exposición Universal de 1878. Dado que en ella sólo se admitían esculturas de mármol o bronce, se iniciaron los trámites para realizar la fundición en dicho metal. Bellver sugirió hacerla en Roma, pero finalmente se llevó a cabo en París, por la casa Thiebaut-Fils.
El Ángel Caído pasó luego a formar parte de la colección del Museo Nacional. En octubre de 1879 su director, Benito Soriano Murillo, sugirió a la Dirección General de Instrucción Pública exponer la obra al aire libre:

(...) la estatua del Ángel Caído, por lo atrevido de su composición, por su original actitud y también por la materia en que ha sido fundida, tal vez no produzca todo el efecto apetecido, encerrada cual está en los estrechos límites de una sala, mientras que colocada en un sitio público, al aire libre con más espacio y horizonte, luciría ventajosamente el mérito de tan bella creación, sirviendo al mismo tiempo de ornato e iniciando de este modo al público en la contemplación de los buenos modelos del arte plástico que tan poderosamente contribuye a su cultura. (...)²

La petición fue aceptada y la escultura se cedió al Ayuntamiento de Madrid para su instalación en un lugar público de la capital. El sitio elegido fue un espacio libre en los Jardines del Buen Retiro, ocupado anteriormente por la antigua Fábrica de Porcelanas de la China.
En mayo de 1880, Francisco Jareño, arquitecto responsable del Ministerio de Fomento, recibió el encargo de diseñar un pedestal sobre el que se apoyaría la obra de Bellver. Se ejecutó en granito, bronce y piedra, adoptando la estructura de una fuente con un amplio pilón. El conjunto fue inaugurado oficialmente en 1885.
Desde los años noventa, en el museo de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando (Madrid) se expone una réplica de El Ángel Caído realizada en resina de poliéster sobre molde de silicona.

Curiosidades:
La Glorieta del Ángel Caído se encuentra a una altitud topográfica oficial de 666 metros sobre el nivel del mar en Alicante. Esto, unido a la existencia de una falsa creencia popular moderna según la cual el monumento es una suerte de «homenaje» a Lucifer, al mal, o a lo herético, ha despertado la imaginación de muchos aficionados al esoterismo. Sin embargo, este hecho no es en absoluto raro en Madrid, pues la altura media de la capital española es de 655 metros sobre la mencionada referencia.
Muchas personas creen que este es el único monumento del mundo "dedicado al Ángel Caído" en una ciudad, pero esto no es así, pues en la ciudad de Turín (Italia) también hay un monumento dedicado a Lucifer llamado Monumento al Traforo del Frejus, además también en España en la ciudad de Santa Cruz de Tenerife (Canarias) se encuentra otro monumento recientemente renombrado "al Ángel Caído",³ ⁴ si bien este a suscitado mucha polémica sobre si considerarse o no una estatua al Ángel Caído. Si se la considera como tal, sería actualmente la mayor escultura del mundo dedicada al Ángel caído o al menos, la mayor escultura del mundo con el apelativo alusivo al "Angel caído"

El porqué de las posesiones: «El demonio es como un coche de lujo y nosotros somos la gasolina»

2011-06-09T14:54:00.000-07:00

Mientras el padre Nanni, italiano, contaba su experiencia, Monseñor Mottet, norteamericano, contaba la suya: un caso grave al mes.
Este fin de semana se clausuró en Roma un curso sobre exorcismo y satanismo organizado por la Universidad Regina Apostolorum y con el patrocinio de las Congregaciones del Culto Divino y del Clero. Objetivo: incrementar la formación de personas ya formadas y con experiencia, en un «combate espiritual» del que, según Marvin Mottet, exorcista oficial de la diócesis de Davenport (Iowa, Estados Unidos), «hemos perdido la noción».

Monseñor Mottet tiene ochenta años y está retirado de todo menos de su lucha contra el demonio. Afirma que se encuentra con un caso «serio» de posesión al menos una vez al mes, pero que ve a diario numerosos casos de personas afectadas de una u otra forma -la mayoría, mediante casos claros de tentación- por el ataque de Satanás.

Además de profundizar en la naturaleza de la posesión y en las armas contra ella (los sacramentos y la oración, sobre todo el Santo Rosario, se señaló en el curso) con la ayuda de psiquiatras y psicólogos que colaboran con los párrocos en el discernimiento de cada caso, los sesenta participantes estudiaron el crecimiento de las sectas satánicas, su estructura y su forma de actuación.

Carol Glatz, que cubrió el acto para la agencia CNS, cuenta en su despacho que con los casos que se comentaron en los descansos y en los pasillos daba para bastantes películas del género.

Pero son la excepción. Monseñor Mottet, de hecho, recomendó que no se sobrecargase de trabajo a los exorcistas para que tuviesen tiempo para los casos más difíciles. Uno de los objetivos del curso era impartir a los párrocos conocimientos suficientes para tratar aquellos otros en los que el demonio está de una u otra forma presente, sin llegar a la posesión en sentido estricto.

Una de las intervenciones más interesantes fue la del padre Gabriele Nanni, exorcista de la diócesis de Teramo (Italia), experto en la historia del rito. El cual no debe verse, subrayó, como una «fórmula mágica», porque es sólo el instrumento para que actúe quien verdaderamente lo hace: la misericordia de Dios. «El poder reside en el nombre de Jesús, no en tu voz», advirtió.

El padre Nanni aportó una explicación a uno de los grande misterios de la posesión diabólica: ¿por qué el diablo «pierde su tiempo» con nosotros, al fin y al cabo criaturas inferiores a él por naturaleza?

La razón es que «nos necesita. Es como un coche de lujo que se queda sin gasolina, o como un aparato que se queda sin pilas. A través de nuestros pecados nos utiliza como batería para recargarse».

De hecho, sostuvo, si el diablo parece tener hoy más poder que nunca, es porque hay más pecados que nunca. El franciscano John Farao, capellán de prisiones en la diócesis de Monterrey (California, Estados Unidos), muy permeable al auge de las sectas en México, dijo en este sentido que «no hay un espacio neutral entre la luz y las tinieblas: si abandonas la luz, abres la puerta a las tinieblas».

«Incluso los católicos», añadió el padre Farao, «tienen miedo de creer que el demonio pueda intervenir seriamente en sus vidas. Pocos quieren enfrentarse al hecho de que existe una batalla espiritual que librar. La gente no quiere líos».

La mayor parte de quienes le escuchaban saben, por experiencia propia y no precisamente agradable, que «los líos» existen... y a veces son bastante peores que en las películas.

Gentileza de www.religionenlibertad.com

2º: Psicofonías

2011-06-08T18:30:00.000-07:00

Psicofonías. 1º Parte

2011-06-08T18:22:00.000-07:00

La Psicofonía, es hoy en día uno de los fenómenos parapsicológicos más estudiados por lo que su rigor muestran. Es muy posible que usted ya sepa lo que es una psicofonía, o incluso es posible que alguna vez haya obtenido alguna pero no hay que olvidar que también habrá mucha gente que nunca haya escuchado nada a cerca del fenómeno. Por eso, vamos a comenzar hablando de la historia y la trascendencia de las psicofonías.
Cierto día del mes de Junio del año 1959, Friedrich Jürgenson que era un famoso pintor y cineasta nacido en Estonia, se adentró en un pequeño bosque por tierras de Estocolmo, con el fin de obtener algunas grabaciones del trino del Pinzón Nocturno, ave que iba a ser protagonista de uno de los documentales que estaba realizando.

En el silencio de la noche, pudo escuchar y registrar con perfección los "gorgeos" que producían las aves nocturnas y más en concreto la que perseguía. Satisfecho, se retiró a su cercana casa de campo con la esperanza de haber obtenido buenas grabaciones.
Cual fue su sorpresa, cuando al rebobinar la cinta de su pequeño mangetofón portátil, escuchó con perfección que además del canto de los pájaros, se habían grabado unas conversaciones lejanas que hacían alusión al canto de las aves.

Le pareció tremendamente extraño, puesto que aquel magnetofón lo acababa de adquirir y era difícil que tuviera algún fallo. También examinó la zona antes de grabar y no había nadie cercano. Y tampoco era posible que se hubiera grabado nada, puesto que él no lo había escuchado.
Un tanto disgustado, al día siguiente volvió a salir al bosque para repetir la operación e intentar conseguir su propósito. Tras haber examinado bien la zona y haberse asegurado de que nadie iba a entorpecer la grabación comenzó a grabar.
Cuando regresó a su casa y examinó la cinta, pudo encontrar que además de los cantos de las aves, se había grabado numerosas voces de personas fallecidas que pudo posteriormente identificar, entre las cuales estaba la de su difunta madre que le llamaba con una cariñoso apodo: Jurgi, Jurgi, mi pequeño Jurgi...Jürgenson, repitió el experimento y tantas veces como experimentaba, obtenía grabaciones de las voces los difuntos.

Esto causó que Jürgenson enfermara durante varios meses, pero pronto se repuso y comenzó a experimentar. Esta experimentación duró hasta el fin de sus días.
Pero mientras tanto, un Doctor en psicología, nacido en Bad Krozingen, realizó investigaciones del fenómeno a la par que Jürgenson, estoy hablando de Konstantin Raudive.
Posteriormente, toda una serie de Investigadores han estado trabajando concienzudamente, para el desarrollo de las investigaciones sobre la Transcomunicación Instrumental (TCI).
En España, el profesor Germán de Argumosa, introdujo la psicofonía de forma experimental. Habiendo grabado cientos y cientos de manifiestas inclusiones, dio pie a que surgieran muchos investigadores del fenómeno. Poco después, apareció un investigador que casi al mismo que Germán de Argumosa realizaba sus investigaciones en su laboratorio privado y este fue el Dr. Sinesio Darnell. Darnell, ha sido en la actualidad catalogado, como uno de los mejores investigadores en Trasnscomunicación del mundo.

En España, cabe destacar también al investigador alicantino Pedro Amorós, que con casi catorce años dedicados al estudio de las psicofonías, ha estado trabajando para conseguir construir una máquina cápaz de comunicar nuestro mundo con ese supuesto "más allá". Pedro Amorós cuenta en la actualidad con un impresionante archivo de miles de grabaciones psicofónicas. En la actualidad es presidente de la Sociedad Española de Investigaciones Parapsicológicas y está trabajando en grandes proyectos de investigación con Sinesio Darnell, para el desarrollo de nuevas técnicas.

Científicos estadounidenses encontraron una explicación a los famosos hundimientos de barcos y caídas de aviones. ¿Fin para una de las mayores incógnitas del Caribe?

2011-06-04T08:10:00.000-07:00

Gigantescos monstruos marinos, actividades paranormales, objetos voladores no identificados, puertas a otra dimensión del universo, etc.. Hasta hoy éstas habían sido algunas de las supuestas causas de las inexplicables desapariciones de buques y aeronaves en un área comprendida entre las islas Bermudas, Puerto Rico y Florida, en los Estados Unidos.

Según los especialistas, en la zona no hay extraterrestres ni anomalías, sino una gran cantidad de hidratos de metano que salen a la superficie y provocan inestabilidad en los sistemas de funcionamiento de los equipos de transporte.

De acuerdo con los expertos consultados por CNN, esos bancos de gas se hallan en sitios volcánicos, donde se generan enormes burbujas que crecen en forma geométrica mientras ganan altura. Por este motivo, cualquier nave capturada en este globo gaseoso pierde inmediatamente todas las condiciones de flotabilidad y se hunde.

El interés y las suposiciones sobre la misteriosa zona comenzaron luego de que un grupo de aviones militares con 14 hombres a bordo desapareciera, inexplicablemente, en diciembre de 1945.

Antes de perder contacto con tierra, uno de los pilotos llegó a decir por radio: "Estamos entrando en aguas blancas, nada parece bien''. Y a partir de allí, comenzó la leyenda.

Horas después, otras 13 personas que realizaban la búsqueda aérea de sus compañeros también se desvanecieron sin explicación. En tanto que otros dos vuelos comerciales británicos perdieron todo contacto con tierra en la década del 40.

Sin embargo, durante los últimos años los investigadores argumentaron que el número de barcos y aviones perdidos en la zona era irrelevante a nivel estadístico, si se lo compara con cualquier otra parte del océano.

De hecho, el área es hoy una de las vías más transitadas del mundo, y en la mayoría de los casos, los buques pasan por allí sin meter su popa en otra dimensión. Varios libros y películas alimentaron el mito, a tal punto que, según los especialistas, el Triángulo es, en la actualidad, más que todo, un suceso comercial.

Filmación de supuesto "Pie grande" conmociona a internautas

2011-06-01T10:15:00.000-07:00

Estados Unidos.- El debate por la existencia del eslabón perdido se reabre, una vez más. Es que un grupo de jóvenes norteamericanos, que paseaban por un bosque de la capital estadounidense, aseguran haber filmado por casualidad a "Pie grande".

El video fue difundido en YouTube y a los pocos días ya reúne centenares de miles de reproducciones, y otros miles de comentarios refutando o dando crédito a las imágenes.

Según relata la capturadora de la filmación, identificada sólo como Samantha, había salido de excursión con un grupo de amigos cerca del río de Spokane, en la zona boscosa de Washington, cuando filmó por casualidad a la criatura humanoide. Sin embargo, no se dio cuenta de la presencia del supuesto "Pie grande" hasta que regresó a su casa y miró nuevamente el video.

Algunos expertos, que observaron detenidamente las imágenes, antes de descartarlo y guiándose exclusivamente por lo visto en el video, afirman que por el cuello largo de la criatura, bien podría tratarse de un espécimen joven. La filmación está siendo estudiada.

Fuente. lagaceta.com

La Fuerza Área argentina crea una comisión para investigar la presencia de ovnis

2011-05-30T14:10:00.000-07:00

Ramy Wurgaft | Buenos Aires

A finales del 2005, un aficionado tomó fotos de las maniobras que realizaba la Fuerza Aérea cerca de Mendoza. En una de las imágenes se veía un Mirage M3 y a la derecha, un objeto que brillaba con gran intensidad. Otros testigos también dicen que lo vieron, pero no se pudo establecer si se trataba de un fenómeno atmosférico o de una nave espacial. El caso del esferoide luminoso será uno de los primeros que analice la recién formada Comisión de Investigación de Fenómenos Aeroespaciales (CIFA), a partir de la próxima semana.

El organismo, dependiente de la Fuerza Aérea, abrirá una página web para recibir y prestar información concerniente a fenómenos espaciales. Los que alegan haber presenciado esa clase de objetos son muchos más de los que se cree. La prueba está en que decenas de ellos trataron de enviar sus mensajes a www.fuerzaaerea.mil.ar pese a que los medios de prensa advirtieron que la página todavía no está abierta. Al comprobar que sus mensajes rebotaban, algunos se comunicaron con las radioemisoras para averiguar si se trataba de una broma.
Pero el asunto va en serio. El equipo de la CIFA está formado por expertos de una amplia gama de disciplinas, desde meteorólogos hasta pilotos civiles pasando por técnicos de radar y posicionamiento satelital o informáticos. En la ceremonia de inauguración, el brigadier Omar París señaló que la comisión va a realizar un estudio científico de los fenómenos aeroespaciales, pero que su misión no es probar la existencia de vida en otros planetas.
La mayoría de los que integran el equipo son personas con experiencia en el estudio de ovnis, como Alberto Brunetti, del Grupo Investigador de Fenómenos Aeroespaciales Desconocidos (GIFAD) o Carlos Fergusson, coordinador de la Red Argentina de Ovnilogía (RAO). "Por supuesto que este campo está abierto a la charlatanería, a ilusiones ópticas o a la autosugestión. Lo que se pretende, en primer término, es filtrar la información y quedarnos con lo que merece ser investigado", señaló Marcelo Módica, especialista en el análisis de información satelital.
En Argentina, como en otros países, es común que los astrónomos observen objetos cuya naturaleza no saben precisar. "Lo primero es excluir la chatarra espacial (satélites o partes de satélites en desuso), globos meteorológicos o meteoritos", precisa Alberto Iurchuk, investigador independiente de fenómenos siderales.
Todos los años, al comienzo de la primavera, un grupo de entusiastas asciende al cerro Uritorco, en la provincia de Córdoba, para avistar naves espaciales y comunicarse con sus tripulantes. Desde la década de los 50 existe el mito de que una ciudad subterránea -una colonia de extraterrestres llamada Erks- subyace yace bajo el monte y sus alrededores. En los 60 un grupo de místicos y de profesionales de La Plata, dirigidos por el antropólogo Guillermo Terrera, exploró la zona en pos de la ciudad perdida, sin resultados tangibles.
Uno de los participantes en la expedición, el geólogo Luis Ribera, dijo a ELMUNDO.es que la puesta en marcha de la CIFA, abre nuevas perspectivas a una disciplina que ha sido desprestigiada y hasta demonizada por la prensa.
"Estamos preparando un informe que detalla minuciosamente, los avistamientos de objetos siderales en Uritorco y sus alrededores. Quisiera ver la cara de los que nos desacreditan, cuando la comisión emita su fallo", afirma Ribera.

Fallece el destacado antropólogo peruano Carlos Iván Degregori

2011-05-22T17:14:00.000-07:00

El Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales A.C. lamenta el fallecimiento del destacado antropólogo peruano Carlos Iván Degregori el pasado 17 de Mayo.

Escribe sobre él Carlos Basombrío:

De la inminencia de la muerte de Carlos Iván Degregori sabíamos todos, dada la cruel enfermedad que sufría. Más bien logró, con mucho coraje, ganarle unos años más a la vida. Aun así, y cuando la inevitable noticia nos llegó hoy, nos remeció. No de ahora, sino desde hace muchos años, pienso que Degregori es el científico social más importante y completo que haya producido el Perú. Antropólogo de profesión, se movía también con notable facilidad por la ciencia política y la historia. Allí están sus múltiples libros para mostrarlo. De Degregori no se puede decir que hubo que esperar a su muerte, para que la gente se diera cuenta de su gran valía. Afortunadamente se lo dijimos todos en vida y, en estos terribles meses finales, lo tiene que haber reconfortado saber lo reconocido y querido que era.

Carlos Iván Degrerori era considerado uno de los intelectuales más importantes del Perú. Degregori murió a los 65 años víctima de un cáncer al páncreas.El antropólogo fue miembro de la Comisión de la Verdad que entre 2001 y 2004. Investigó la violencia política sufrida por el Perú entre 1980 y 2000. Fue uno de los intelectuales que más ayudó a entender la complejidad peruana.

El antropólogo Carlos Iván Degregori, considerado uno de los intelectuales más importantes del Perú, murió el miércoles 18 de mayo en Lima a los 65 años, víctima de un cáncer al páncreas contra el que luchó desde 2008. La noticia no sorprendió, pues Degregori se había negado ya a recibir tratamientos que no fueran los estrictamente paliativos y esperaba la muerte con tranquilidad y en medio de una fuerte actividad intelectual.

El antropólogo, miembro de la Comisión de la Verdad que entre 2001 y 2004 investigó la violencia política sufrida por el Perú entre 1980 y 2000, fue uno de los intelectuales que más ayudó a entender la complejidad peruana. Su libro "El surgimiento de Sendero Luminoso", de 1990, es por ejemplo considerado una de las mejores herramientas para comprender lo que fue el accionar de ese grupo maoísta fundamentalista armado. Asimismo, libros como "Elecciones en 1990: Demonios y redentores en el nuevo Perú", "No hay país más diverso: manual de antropología peruana", "Jamás tan cerca arremetió lo lejos: Memoria y violencia política" o "Qué difícil es ser Dios", hicieron grandes aportes.

Degregori se hizo antropólogo en la universidad San Cristóbal de la ciudad de Ayacucho, la misma en que nació Sendero, e hizo un posgrado en Boston, Estados Unidos. Fue director de la Escuela de Antropología de la universidad San Marcos y de la prestigiosa organización no gubernamental Instituto de Estudios Peruanos. La enfermedad de Degregori causó conmoción durante años en la intelectualidad peruana por la dureza con que lo atacó. Incluso fue necesario apelar a campañas para recaudar fondos en su favor.

De uno de sus escritos recordamos sus palabras:

“Multiculturalidad e Interculturalidad Carlos Iván Degregori*

“Quisiera comenzar con un poema de Octavio Paz, “Piedra de sol”, uno de los poemas de amor más bellos que se hayan escrito en lengua castellana, que dice:

...no soy

no hay yo

siempre somos nosotros...

muestra tu rostro al fin

para que vea mi cara verdadera

la del otro

mi cara de nosotros...”

"La intención de leer este poema, escribía Carlos Iván, es aclarar la distinción entre multiculturalidad e interculturalidad,….."

Por si no nos leemos más saludos!

2011-05-21T08:34:00.000-07:00

Movimiento cristiano asegura que este sábado es el fin del mundo

El vaticinio fue hecho por Harold Camping, un predicador estadounidense de 89 años, quien aseguró que el Apocalipsis iría hasta el 21 de octubre del 2011.

Miedo, curiosidad, e incredulidad ha generado el vaticinio de Harold Camping, un ingeniero civil jubilado de 89 años que ha creado un multimillonario ministerio sin fines de lucro, el cual esta basado en que hoy, sábado 21 de mayo del 2011 es el inicio del fin del mundo.

Según Camping hoy habrá un "gran terremoto que sacudirá a la tierra" lo cual desencadenará con el fin de la vida, mensaje que fue enviado a lo largo y a lo ancho por medio de transmisoras y páginas de Internet.

"Un gran terremoto sacudirá la tierra el 21 de mayo del 2011, uno que jamás el planeta haya sentido en su historia. Las tumbas se abrirán y los restos de las personas que murieron como verdaderos creyentes y seguidores de Dios resucitarán y se irán al cielo. Los cuerpos de los que no se salvarán serán comidos por gusanos y animales. Así será hasta el 21 de octubre. Cualquiera que quede vivo después de ese día, será aniquilado por el fuego y nunca más será recordado", asegura el pastor del movimiento cristiano.

Según precisó, el fin del mundo podría iniciar conforme se acercan las 6:00 de la tarde en los diferentes husos horarios del mundo.

"Sabemos que el fin iniciará en Nueva Zelanda y seguirá al sol y partirá de ahí. Por eso Dios realizó toda la tecnología y los satélites, para que todo el mundo pueda verlo al mismo tiempo mientras sucede", añadió.

Su declaración no fue lo único que llamó la atención. En varios países aparecieron varias publicidades gráficas donde se promocionaba su vaticinio, con una inversión millonaria.

Origen del vaticinio

Harold Camping sostiene que vaticinó el fin del mundo basado en el día de la creación de la Tierra (año 11.013 A.C.), en el día que Jesús fue crucificado (viernes, primero de abril del año 33 D.C.), más varios pasajes de la Biblia, el veterano estudioso, pudo establecer que hoy será el inicio del día de juzgamiento de Dios a la humanidad.

El Apocalipsis, asegura Camping, iría hasta el 21 de octubre del 2011, donde no quedará rastro de la existencia del planeta.

"Ese día, el fuego nos matará a todos y nuestros cuerpos quedarán dispersos por toda la tierra. Ese día Dios escogerá quiénes se salvarán e irán a su gloria", contó.

El misterioso hotel de Mar del Sud

2011-05-14T09:02:00.000-07:00

La semana pasada la señal de cable TN puso en el aire el programa En el camino. Es un programa de viajes presentado por el l periodista-viajero Mario Markic, oriundo de la provincia de Santa Cruz, en la Patagonia Argentina. A lo largo de alrededor 140 emisiones, Markic ha descubierto multitud de historias de vida y lugares y el lunes 1 de febrero presentó la historia del Hotel de Mar del Sur. Fue muy interesante escuchar la historia de boca de su actual propietario Eduardo Gamba.

El frente del hotel

Anticipando en décadas al surrealismo, la imponente mole del hotel Boulevard Atlántico se irguió, enigmática y solitaria, en medio de la nada, entre los médanos y pastizales de Mar del Sud.

El edificio, al que sin duda Borges hubiera calificado de insensato, fue terminado de construir en 1890, luego de que un grupo de ingenieros alemanes y financistas argentinos, agrupados en el Banco Constructor de La Plata SA, decidió fundar el Balneario Mar del Sud, en el partido de General Alvarado. A causa de la debacle financiera que sucedió al crac del 90, el banco quebró dejando como herencia el flamante hotel, edificado en medio de un pueblo existente sólo en los papeles e imaginado como alternativa a la ya pujante Mar del Plata.

Los albañiles, herreros y carpinteros desaparecieron, las obras quedaron paralizadas, el ferrocarril tan anhelado nunca llegó, y el hotel, sin pasajeros, sin turistas, sin personal y sin muebles, quedó como un ignorado monumento a la soledad durante muchos años.

Cerca de Miramar, este hotel construido en 1887 ahora es un fantasma del pasado.

Su debut posterior no fue, ciertamente, promisorio, ya que a sus primeros ocupantes se los podría calificar como involuntarios: entraron por primera y última vez alzados por sus deudos. En otras palabras, estaban muertos...

La cosa, según se cuenta, fue así: en 1891, por razones no del todo claras, un grupo de inmigrantes judíos, inicialmente destinados a poblar las colonias santafecinas surgidas por iniciativa del barón Hirsch, fue trasladado transitoriamente a Mar del Sud. El obrador del hotel había sido más o menos acomodado para el alojamiento del desconcertado grupo, que se instaló como pudo en la precaria construcción. Pero la suerte insistía en ser esquiva.

Un furibundo tornado azotó esa misma noche la zona, devastando las frágiles instalaciones y causando la muerte de algunos de los recién llegados. La tormenta duró una semana, y hasta tanto tomó conocimiento la autoridad competente, los cadáveres fueron depositados en el sótano que aún existe bajo el comedor del hotel. Las víctimas fueron luego enterradas en las barrancas del arroyo La Tigra, distante unos 200 metros. Los sobrevivientes fueron finalmente trasladados a su destino inicial, quedando sólo las mentas del malhadado episodio.

El hotel fue posteriormente rematado, y sus adquirentes decidieron habilitarlo como tal en 1904. Dícese que el público inicial se componía, principalmente, de empleados jerárquicos del ferrocarril y de familias que poseían campos en la zona. El acceso era difícil -hoy casi podríamos verlo como turismo aventura-, el clima salvaje, y afuera del hotel (y adentro también, suponemos), las posibilidades de diversión eran modestas: algunos juegos de salón, cancha de bochas, cabalgatas, cacerías de perdices, caminatas por los médanos y, desde luego, aire, sol y mar.

Para los intrépidos que se internaban en las procelosas ondas oceánicas, el establecimiento había dispuesto la construcción de casillas de madera en la playa, para calzarse los trajes de baño de lana y volver a vestirse como corresponde para pasar al comedor. ¿El menú? Fiambre, sopa, plato principal, segundo plato, postre y café.

Por la noche, la vestimenta era más formal aún. No podía compararse el ambiente, desde luego, con el incesante y competitivo desfile de modas marplatense, pero sí mantenía un buen tono que nadie osaba alterar.

Y así, durante muchos años, el hotel Boulevard Atlántico (o Atlantic, como algunos pretenden) se constituyó en algo así como una clave para iniciados, un secreto del que no podía participar cualquiera.

Mar del Sud, finalmente, nació a su vera. De a poco fue creciendo, hubo almacenes y bares poblados al principio por una clientela mitad paisana y mitad veraniega. Llegó la luz eléctrica, la iglesia, se hizo el bulevar legendario, y brotaron hosterías, hoteles, restaurantes y locutorios.

Pero el hotel conservó siempre su núcleo de fieles, especialmente grupos familiares numerosos y alegres que seguían llegando a través de los años con conmovedora fidelidad.

En épocas más recientes los recién llegados podían dividirse en dos grandes sectores. Estaban aquellos que trasponían la entrada, y luego de somera inspección se marchaban para siempre, y estaban también quienes sucumbían al encanto decadente de los altísimos y descascarados cielos rasos, no se arredraban ante imprevisibles e inoportunos cortes de luz, y consideraban un aliciente no cuantificable pecuniariamente el dormir en las blancas camas de hierro tipo hospital que amoblaban las vetustas habitaciones. Y más... ¿Cómo no mencionar los patios circundados de galerías de baranda enrejada, donde aún están las espléndidas palmeras de 115 años, que ya sobrepasan los techos? Y a Albertina, la elegante señora que vivió sus últimos años en el hotel, y allí murió, de la que perduran en el salón los ecos de los valses y mazurkas que lograba arrancar al claudicante piano.

Parecería verse aún su blanca silueta esfumada al amparo de su infaltable sombrilla. En las tardes, Albertina solía instalarse en un pequeño pabellón del mismo hotel, y allí ejercía una módica y complaciente clarividencia, confeccionando previsibles y alentadores horóscopos para las niñas ansiosas por conocer el destino de sus romances playeros.

La mole neoclásica se mantiene en pie, su melancólico perfil persiste. Pero, ay, no funciona ya como hotel. Los siempre crecientes costos de refacción y mantenimiento no pueden ser cubiertos por las entradas veraniegas. El incendio de la cocina, en 1993, fue el golpe de gracia que determinó su cierre.

Pero, afortunadamente, hay quien lucha contra el destino que parece ensañarse con los desvencijados muros. Su actual propietario, Eduardo Gamba, toda una institución marsudense, imagina con empeño posibles atajos que salven al Boulevard Atlántico de un destino que parece inexorable. Consiguió, hace ya algunos años, que la mole fuera declarada lugar de interés histórico por la Municipalidad de General Alvarado.

Consagrado a eternos trabajos de refacción y mantenimiento, ha logrado habilitar el gran comedor como escenario para shows, fiestas y acontecimientos, además de ofrecer proyección digital de películas y comandar visitas guiadas para todos aquellos que buscan conocer historias y leyendas acumuladas a lo largo de un siglo que ya se fue.

Pastor Evángelico predica un cercano Fin de los Tiempos...

2011-05-13T13:19:00.000-07:00

Algunos tal vez se nieguen a creerlo, sin embargo es verdad esta década también tendremos historias muy movidas de pastores evangélicos y de promotores de la New Age anunciando nada menos que el fin del mundo.

Las fantasías religiosas siguen estando a la orden del día, pues el pastor Harold Camping está predicando que el 21 de mayo de 2011 llegará el Juicio de Dios. Al parecer no son pocos los que se toman su mensaje en serio. En Latino-américa las sectas protestantes están haciendo eco de las prédicas de este pastor americano.

El pastor, por su parte, desconoce que la Biblia afirma que el fin de los tiempos o del mundo vendría en la época en que vivió Jesús. Para corroborar esto invito a leer el pasaje bíblico que confirma esta apreaciación:

Dice Jesús a sus discípulos: ”De cierto os digo que no pasará esta generación, que todas estas cosas no sean hechas”
Marcos 13: 30

Bueno, al parecer la Biblia se equivocó; el fin de los tiempos no llegó ni en la época de Jesús y tampoco en las fechas de los siglos XIX Y XX que habían anunciado los fundamentalistas religiosos. Queda abierta la pregunta: ¿Será el 2011 el año del Juicio final? ¿Por fin podremos ver el rostro de Dios? Creo que las respuestas son más que obvias, cualquier profecía religiosa no está nada lejos de ser considerada una fantasía.

Y aquí la profecía del pastor protestante:

“Un gran terremoto sacudirá la tierra el 21 de mayo del 2011, uno que jamás el planeta haya sentido en su historia. Las tumbas se abrirán y los restos de las personas que murieron como verdaderos creyentes y seguidores de Dios resucitarán y se irán al cielo. Los cuerpos de los que no se salvarán serán lanzados sobre estiércol y arena, y sus restos se desintegrarán de la vergüenza ante los ojos de Dios; serán comidos por los gusanos y los animales. Así será hasta el 21 de octubre. Cualquiera que quede vivo después de ese día, será aniquilado por el fuego y nunca más será recordado”. Esa es la profecía de Harold Camping, un hombre de 90 años que durante 54 ha estudiado la Biblia, capítulo por capítulo.

Muchos han aprendido a lucrarse con los miedos de la gente. La fotografía anterior hace parte de la producción de la película 2012 (Un filme bastante malo) que logró recaudar varios cientos de millones de dólares. No hace falta ser un genio para saber que las profecías del pastor americano vienen con los mismos intereses que la película 2012.

Una de las cosas más preocupantes de estos movimientos milenaristas es que están promoviendo el odio por las comunidades LGTB (gays, lesbianas, transexuales y bisexuales) así como la condena del pensamiento crítico y del ateísmo. Por estas razones es que debemos condenan el fanatismo de los milenaristas y apocalípticos, si se les da espacio y crédito las libertades más básicas podrían estar amenazadas.

Acá les dejo uno de los documentos de aquellos que se preparan para el fin del mundo en el 2011. Documento FIN DEL MUNDO 2011

Y ustedes que opinan ¿Será el 2011 o el 2012 el año del fin del mundo?

Un estudio apunta que origen familia actual de homínidos está en Mediterráneo

2011-05-11T18:43:00.000-07:00

El estudio de un grupo de investigadores del Instituto Catalán de Paleontología (ICP-UAB) sobre los restos fósiles de un gran simio, de hace 11,9 millones de años y hallados en 2004 en la provincia de Barcelona, apuntan a que el origen de la familia actual de los homínidos estaría en el Área Mediterránea.

Los restos en los que se basa la hipótesis corresponden a los de un macho de un nuevo genero de primate ('Anoiapithecus brevirostris' y al que se ha dado el nombre coloquial de Lluc), del que se halló la cara y su mandíbula en un yacimiento de L'Abocador de Can Mata (Hostalets de Pierola), origen del 'Pierolapithecus catalaunics'.

Se trata, según ha explicado a Efe el coordinador del estudio y director del ICP, Salvador Moyà-Solà, de un cráneo con unas particularidades muy interesantes: una cara extraordinariamente plana, que combina rasgos primitivos con otros característicos de los grandes simios antropomorfos, hallazgo que supone, afirma el investigador, un paso adelante en la comprensión del origen de los Hominidae.

"Es un género de primate con una morfología craneal única y especial que ofrece información valiosa sobre el grupo del cual derivan los grandes simios actuales, los keniapitecinos", indica Moyà-Solà sobre este homínido de transición.

La otra gran aportación del estudio de estos fósiles es que los keniapitecinos, los únicos simios que salieron de África, hace 15 millones de años, para colonizar Eurasia, comenzando por la zona mediterránea, son los que dieron origen al actual grupo de homínidos.

El paleontólogo explica que la cara de este primate del Mioceno Medio "es muy moderna", con prognatismo facial muy reducido (que dentro de los Hominidae sólo presenta el género Homo), con una cara plana que le otorga "un ángulo facial similar al del hombre", con el que mantiene una convergencia evolutiva, sin que ello quiera decir que esté emparentado directamente sólo con el hombre actual.

El estudio sobre este nuevo primate desconocido hasta ahora, y que ayudará a determinar el origen filogenético y geográfico de todos los homínidos -orangutanes, chimpancés, bonobos, gorilas y humanos- se publica hoy en la revista Proceedings of the National Academy of Sciences.

Junto a Moyà-Solà han participado en esta investigación David M.Alba, Sergio Almécija, Isaac Casanovas, Meike Köhler, Soledad De Esteban, Josep M. Robles, Jordi Galindo y Josep Fortuny, todos representantes del ICP.

El cráneo de Lluc -que en latín significa 'el que ilumina'- permite resolver algunas incógnitas clave sobre el origen de la familia Hominidae que el Pierolapithecus había dejado abiertas.

El fósil se recuperó durante las obras de control en L'Abocador de Can Mata, y los trabajos fueron complicados por la fragilidad de las piezas halladas, aunque merecieron la pena por las sorpresas que deparaban.

Además de la morfología facial que le acerca al hombre, el análisis de Lluc resuelve dos cuestiones del origen de la actual familia Hominidae.

Hasta ahora, se tenía la sospecha de que unos hominoides primitivos denominados keniapitecinos era el grupo ancestral del que derivaban los homínidos, hipótesis que no podía confirmarse por no contar con el material paleontológico necesario.

Los restos de Lluc, además de sus características modernas (una obertura nasal amplia en la base o un paladar profundo) presenta también caracteres primitivos: esmalte dental grueso o una mandíbula muy robusta, propios de los hominoides primitivos del Mioceno Medio de África (afropitécidos).

Junto a esta mezcla de rasgos, Lluc comparte algunas características con los únicos keniapitecinos que salieron de África y colonizaron el Mediterráneo: 'Kenyapitecus' y 'Griphopithecus'.

Como ninguno de estos dos géneros forman parte de los Hominidae, todo apunta a que el origen del grupo actual de homínidos tuvo lugar en el Área Mediterránea en el intervalo entre su llegada desde África, hace 15 millones de años, y los 12 millones en los que se data la presencia, en Hostalets, de los primeros individuos.

Más adelante, los antepasados de los grandes antropomorfos africanos y seres humanos se habrían dispersado de nuevo hacia África.

No obstante, los autores del estudio no excluyen que los ponginos (orangutanes) y homininos (el hombre y los antropomorfos africanos) evolucionasen por separado en Eurasia y África, de antepasados kenyapitecinos diferentes.

Fuente:adn.es

Testigos de Jehová y rechazo de la sangre: el punto de vista bíblico

2011-05-09T15:06:00.000-07:00

MADRID, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- Una mujer de 61 años, testigo de Jehová, falleció este sábado en Sevilla tras haber sufrido un accidente de tráfico, pues en un documento de voluntades anticipadas rechazaba recibir cualquier tipo de transfusión sanguínea debido a sus convecciones religiosas.

¿Se basa en la Biblia la prohibición de comer o tomar sangre, incluso por transfusión, o de cualquier otra forma? A esta cuestión responde en este análisis Vicente Jara Vera, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), director del programa "Conoce las sectas", emitido quincenalmente por Radio María en España.

* * *

El problema

Son numerosas las noticias sobre negativas de miembros de la secta de los Testigos de Jehová para realizar transfusiones de sangre, y de complicaciones, a veces con fallecimiento del paciente, al no poder atenderles debidamente en un hospital ante una operación quirúrgica o un transplante de órgano, llegándose incluso a la fabricación de morcillas sin sangre para sus miembros ante la negativa -basada en algunos textos bíblicos que interpretan en este sentido- de poder tomar sangre. Recuento de no pocos de estos acontecimientos pueden seguirse en la documentación de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), especialmente en el boletín electrónico Info-RIES.

Un apunte sobre la secta de los Testigos de Jehová

Recordemos que los Testigos de Jehová no son cristianos. Son un secta, ya que se hacen pasar por lo que no son, por cristianos. Y no pueden ser una Iglesia cristiana porque no creen en el dogma de la Trinidad y en el de la divinidad de Jesús como hijo de Dios encarnado, al cual consideran como una criatura excelsa, primera en el plan de Dios, que para ellos es similar, lo identifican, al arcángel san Miguel.

Los Testigos de Jehová han cambiado varios pasajes de la Biblia para adaptarla a sus propias ideas, ideas que ningún estudioso de los textos bíblicos, creyente o no, podría encontrar en los textos originales. Por lo tanto, son un grupo con expresiones y formas religiosas, con parecidos con los cristianos, pero que intentan hacerse pasar por una Iglesia cristiana sin serlo. En definitiva, son una secta, que pretende tener más y más adeptos y más y más dinero de ellos, y así mayor influencia.

¿En qué basan los Testigos de Jehová su negativa a la toma de sangre?

Los textos que ellos manejan para negarse a la ingesta, toma, bebida o transfusión de sangre son los siguientes, principalmente del Antiguo Testamento, y uno del Nuevo Testamento -éste último lo veremos posteriormente en otro apartado; vayamos ahora a los textos del Antiguo Testamento:

Génesis 9, 3-6: "Todo moviente dotado de vida os servirá de alimento; os lo he dado todo lo mismo que la hierba verde. Sólo no habéis de comer la carne con su alma, [es decir], su sangre; pues, en verdad, yo pediré cuenta de vuestra sangre como de vuestras almas: de mano de cualquier animal las reclamaré; reclamaré asimismo el alma del hombre de la mano del hombre, de la mano de cada hermano suyo. Quien vertiere la sangre del hombre, por los hombres su sangre será vertida; pues a imagen de ´Elohim hizo ´El al hombre".

Levítico 3, 17: "Es un estatuto perpetuo para vuestras generaciones en todas vuestras residencias: grasa alguna ni sangre alguna habéis de comer."

Levítico 17, 10: "En cuanto a cualquier individuo de la casa de Israel o de los extranjeros residentes en medio de ellos, que comiere cualquier clase de sangre, volveré mi rostro contra esa persona que hubiere comido la sangre y le exterminaré de en medio de su pueblo".

Levítico 17, 13-14: "Cualquier hombre, así de los hijos de Israel como de los extranjeros que moran entre vosotros, que cazare pieza de pelo o pluma que es lícito comer, derramará su sangre y la cubrirá con tierra, porque el principio vital de toda carne es su sangre y he dicho a los hijos de Israel: ‘No comeréis la sangre de ninguna criatura, pues el espíritu vital de toda carne es su sangre; cualquiera de los que la comieren será exterminado'".

Deuteronomio 12, 23-25: "Sólo mantente firme en abstenerte de sangre, pues la sangre es la vida, y no has de comer la vida con la carne."

Todos ellos son claros y rotundos en su prohibición: no es lícito comer sangre animal porque es comer la vida. Analizaremos a continuación su sentido y los situaremos en su contexto, dejando para más adelante el texto del Nuevo Testamento que también esgrimen para apoyar sus ideas.

El significado de la sangre para los pueblos semíticos

En los pueblos semitas del Próximo y Medio Oriente se vio la sangre como el elemento donde residía la vida, el elemento vital y vitalizante de los seres vivos. Al matar un animal, o en la muerte de cualquier persona, o en un sacrificio, el vertido de sangre indicaba claramente que la vida se marchaba conforme salía aquélla. La pérdida de sangre era también síntoma de debilidad, de pérdida de vitalidad, de vida. La sangre para los antiguos brota del corazón, y la parada del latido indicaba la muerte de la persona. Recordemos además cómo la mitología de Mesopotamia cuenta que el dios Marduk (deidad babilónica), el principal de los dioses, se propuso crear a los hombres para que adoraran a las divinidades; para ello amasó arcilla con la sangre de un dios rebelde -posteriormente considerado un demonio- de nombre Kingu.

Con este transfondo mesopotámico queda claro que en los antiguos sacrificios animales del pueblo de Israel se ofrecía vida a Dios, y esto significaba derramar la sangre del animal sacrificado. La sangre era la vida, y ella era propiedad de Dios, de ahí que no se pudiera tomar lo que pertenecía a Dios. El pecado, la infracción, estaba por lo tanto en tomar por el hombre lo que no le correspondía, lo que es de Dios.

Esta visión de la sangre como vida es también la razón de que del más terrible de los demonios mesopotámicos, Lilitu o Labartu, que en el Poema de Gilgamesh se denomina como Lillake, se decía que mataba a los niños y bebía de ellos su sangre, es decir, su pecado era arrancarle la vida, propiedad de Dios, siendo por ello la primera figura vampírica de la historia conocida.

Y no olvidemos cómo "el Señor Jesús, la noche en que era entregado, cogió pan, rezó la acción de gracias, lo partió y dijo: ‘Esto es mi cuerpo, el entregado a favor vuestro; haced esto en memoria de mí'. De la misma manera también el vaso, después de cenar, diciendo: ‘Este vaso es la Nueva Alianza ratificada con mi sangre; haced esto, siempre que lo bebáis, en memoria de mí.'". (1 Cor 11,24b-25). Recordemos que en la Antigua Alianza el pan y el vino se ofrecían como sacrifico entre las primicias de la tierra en señal de ofrenda a Dios. También ofreció pan y vino el sacerdote Melquisedec (Gn 14, 18), figura de Cristo. Junto con ello, la salida de Israel de Egipto y el contexto del Éxodo dan al vino -en el que nos centramos- un carácter festivo al final del banquete judío y una dimensión escatológica de espera mesiánica. El vino es "verdadera bebida", y beberlo es "tener la vida, vida en Cristo, que es Dios, y permanencia en Él" ( Jn 6,53-56).

En la antropología semita el principio vital de la sangre se relaciona con el suspiro o la respiración, es el "ser viviente", la vida, y se designa como "nefesh". La nefesh aún permanece en la carne muerta, en el cadáver, de ahí que se pueda tomar esa vitalidad si se toma la sangre del animal o de la persona muerta. Cosa distinta ocurre con su espíritu, el "ruaj", que al morir el hombre va al más allá o "sheol". De ahí que en la antropología semítica exista tanta unidad entre la carne ("basar") y el principio vital o "nefesh", pero es la ausencia de la "ruaj" la que al no estar tras la muerte del ser humano la que lo hace no vivo. Por otro lado los animales no tienen "ruaj" sino "basar" y "nefesh". Apuntemos que los griegos tradujeron "nefesh" por "psykhé", y este término pasó al latín como "anima", que es nuestro castellano "alma", aunque es más acertado decir que el alma está en la "ruaj" (que se castellanizó como "espíritu"), y no en lo psíquico, en el "nefesh", que como decimos, aún permanece en el cadáver.

La sangre en sí misma

Aunque es un tejido muy conocido en su existencia, no ha sido hasta los siglos XIX y XX cuando se ha logrado entender su verdadero significado fisiológico, siendo el que más ha motivado la inventiva y el que mayor impacto ha tenido en el pensamiento popular, mítico y religioso durante todas las épocas y culturas a lo largo y ancho del mundo.

Como cualquier pueblo, el pueblo de Israel se desarrolló bajo una influencia y una cultura centradas en las civilizaciones del Próximo Oriente, lo que le llevó a asumir muchas ideas pre-científicas propias de su entorno. Las leyes sobre la sangre se enmarcan en una época determinada, una cultura, una mentalidad; y así ocurrió con los demás pueblos y civilizaciones. Plinio el Viejo contaba que en torno al año 100 de nuestra era en el circo la gente se lanzaba a la arena para beber la sangre de los gladiadores aún moribundos y así poder adquirir su fuerza y valentía. Otros grupos étnicos de Asia y de Centroamérica, o del Canadá, tenían por costumbre hace dos milenios el tomar la sangre de sus enemigos y de animales para fortalecerse y adquirir las propiedades de los animales.

Investigadores y científicos en el siglo XVII que empezaban a realizar las primeras transfusiones sanguíneas a veces daban sangre animal a personas con el fin de variar el carácter del receptor, habiendo incluso historias de alguna mujer que habiendo recibido sangre de gato maullaba por las noches sobre el tejado de su casa.

Quitando lo insostenible de alguna de estas historias, sí hemos de decir que hasta hace muy poco se ha considerado por la ciencia, en su desconocimiento de la sangre, su función, utilidad y variedad en tipos, que verdaderamente de alguna forma poseía en sí misma la propiedad de aquel de quien provenía, lo que se confirma en los dos casos recién comentamos, muy cercanos en el tiempo a nuestra actualidad, lo que nos debe de llevar a no caer en la rápida crítica histórica, anacrónica e injusta por lo tanto, de las leyes del Antiguo Testamento referentes a la toma de sangre animal, por considerarse como sede de la vida, de lo vital, el alma del animal. Creer que en la sangre residía la vida, la "psykhé", de su propietario ha sido algo supuesto hasta hace 300 años por hombres de ciencia en Europa.

La Biblia no es un libro científico, ni de medicina,

ni de astronomía, ni de matemáticas ni de biología

Como dijo el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática "Dei Verbum", en sus números 11 y 12, "los Libros Sagrados [la Biblia] enseñan firmemente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra. [...] El intérprete indagará con atención qué pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar por sus palabras, para comprender lo que Él quiso comunicarnos. Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas, hay que atender a los "géneros literarios", porque la verdad se propone y se expresa de una manera o de otra en los textos de diverso modo históricos, proféticos, poéticos o en otras formas de hablar. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia, según la condición de su tiempo y de su cultura, por medio de los géneros literarios usados en su época."

La Biblia no se ha de leer como un libro de ciencia ni sacarlo del contexto cultural de su época. Como dijo S. Agustín en el siglo V, "la Biblia no enseña cómo va el cielo, sino cómo se va al cielo".

El Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento

Leer el Antiguo Testamento ha de llevar a leer el Nuevo. La Biblia (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento) es el libro del Pueblo de Dios, el medio por el que Dios ha ido educando y sigue educando a sus hijos. La salvación se desarrolla en el tiempo y se ha ido revelando en la historia. Como dice la carta a la Hebreos en su inicio, "Dios, que en los tiempos pasados muy fragmentaria y variadamente había hablado a los padres por medio de los profetas, al fin de estos días nos habló a nosotros en la persona del Hijo, [...]" (Hb 1,1-2).

El Concilio Vaticano II en la "Dei Verbum" dirá que "Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo." (DV cap. 4. 16) Además, justo antes apuntó que "La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar proféticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesiánico. Además los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron a la salvación establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan también algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagogía divina." (DV cap. 4. 15)

La lectura, por lo tanto, de los pasajes del Antiguo Testamento ha de hacerse siempre, especialmente en los pasajes que revisten un punto de vista dogmático o moral, bajo la luz del Nuevo Testamento, ya que la perfección ha llegado con Cristo. Queda claro que la lectura de la Biblia ha de hacerse desde la totalidad de ella.

Algunos pasajes pertinentes del Nuevo Testamento

Ya el apóstol san Pablo dejó claro en la Carta a los Gálatas que "antes de llegar la fe estábamos custodiados bajo la vigilancia de la fe, encerrado con vistas a la fe que iba a revelarse. De manera que la ley fue nuestro pedagogo para ir a Cristo, a fin de quedar justificados por la fe; pero una vez que llegó la fe, ya no estamos bajo el dominio del pedagogo." (Gal 3, 23-25).

Un texto similar de la Carta a los Hebreos recuerda la inutilidad de los sacrificios animales ante el único y solamente válido sacrificio de Cristo en la Cruz: "Pues conteniendo la ley una sombra de los bienes que habían de venir, no la expresión real de las cosas, no puede jamás, con los mismos sacrificios que sin cesar ofrece año tras año, dar cumplida perfección a los que se llegan; al contrario, con ellos se renueva el recuerdo de los pecados año tras año. Porque es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados." (Hb 10, 1.3).

Jesús da perfecto cumplimiento a las leyes de Moisés, a la Ley en su conjunto, la Torah, porque como nos recuerda el evangelista Mateo, "yo os digo que aquí hay algo más grande que el Templo. [...] pues el Hijo del Hombre es dueño del sábado." (Mt 12, 6.8).

El texto del Nuevo Testamento que citan a su favor los Testigos de Jehová

Anteriormente dejamos para más adelante un pasaje del Nuevo Testamento que avalaba la teoría de los Testigos de Jehová. Ahora es el momento de considerarlo, en vistas a lo comentado en las secciones anteriores.

Sólo existe un pasaje donde expresamente se hace mención a la toma de sangre dentro del Nuevo Testamento, y es en el relato del Concilio de Jerusalén, donde tras discutirse los distintos puntos de vista entre las facciones o comunidades cristianas de Pedro, Pablo y Santiago en referencia al comportamiento impuesto a los gentiles y a los cristianos provenientes del judaísmo -es la apertura de la evangelización más allá de los límites judíos y el reconocer qué prácticas del judaísmo podían permanecer y cuales mantenerse ante la irrupción que el mensaje y la persona de Jesucristo ha supuesto- se llega a la conclusión siguiente tras hablar el representante de las comunidades más cercanas al judaísmo, Santiago: "Pues hemos decido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros ninguna carga más, fuera de éstas necesarias: abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de carne de animales estrangulados y de la fornicación; [...]" (Hch 15, 28-29)

Para comprender este texto analicemos alguno más que dará luz a lo que ha ocurrido aquí:

Posteriormente Pedro y Pablo se encuentran en Antioquía, y Pedro, que seguía normas de comida de gentiles, al llegar miembros de las comunidades cristianas de Santiago, dejará de comer con ellos y se sentará a la mesa de los cristianos provenientes del judaísmo. Ante ello Pablo echará en cara a Pedro su comportamiento y le dirá que la justificación es por la fe y no por las obras de la ley (de Moisés) (Gal 2,11-21). Ciertamente no se hace aquí mención de la sangre ni de qué preceptos alimenticios se estaban considerando, aunque es de suponer que algunos miembros volvían a comportarse como antes, sin tener en cuenta lo dicho en el Concilio de Jerusalén.

En la Carta a los Romanos (Rom 14,1-23) Pablo ofrece una solución conciliadora para que las costumbres alimenticias de los gentiles no "entristezcan" (Rom 14,15) a los cristianos venidos del judaísmo, pidiéndoles que no escandalicen a los "débiles en la fe" (Rom 14,1): "Acoged al que es débil en la fe, no para discutir opiniones. Mientras uno cree poder comer de todo, el débil come hortalizas. [...] Pues si por una comida se entristece tu hermano, ya no caminas conforme a la caridad. [...] pues el Reino de Dios no consiste en comida ni en bebida, sino en justicia, paz, y alegría en el Espíritu Santo".

Y ya en una carta pastoral como la de Timoteo, aunque en un contexto contra las ideas de los gnósticos, podemos leer que "porque toda criatura de Dios es buena y no hay que rechazar [manjares que Dios creó] nada que se tome con acción de gracias, pues se santifica por la palabra de Dios y la plegaria" (1 Tim 4, 3-5).

Las transfusiones sanguíneas

Acerca de las transfusiones sanguíneas, que no existían en la época de Antiguo Testamento y del Nuevo, no se dice nada en la Biblia. Sin embargo, en tanto que la negación de la toma de sangre por considerarse como sede de la vida y algo ligado a la propia persona en su cultura semítica, podemos pensar que la transfusión de sangre debería negarse por igual principio: No debe ponerse sangre de una persona en otra, no debe ponerse el "nefesh", la "psykhé" de una persona en otra; es algo obvio.

Personalmente no estoy de acuerdo en considerar que como la Biblia no habla de transfusiones, las transfusiones se permiten por ella. Es más, acabamos de decir, que si hubieran existido transfusiones en aquella época, también habrían sido negadas. Pero no es éste el criterio de lectura e interpretación bíblica, sino la búsqueda del sentido de la prohibición mosaica, el cual reside como hemos venido diciendo en la creencia científica errónea -hoy la sabemos- de la residencia de lo vital del ser humano, o del animal, en la sangre. Por lo tanto, esta ley moral y alimenticia está basada en una concepción científica errónea, que incluso en el siglo XVII hemos visto con algún ejemplo, era considerada por la misma ciencia médica hematológica.

La lectura correcta la Biblia ante las transfusiones es que es una práctica puramente médica ante la que la Biblia y la Iglesia no tienen nada que decir al no ir en contra de la moral natural ni la Ley positiva de Dios, siendo en todo caso una práctica adecuada y necesaria ante la que la Iglesia se pronunció favorablemente una vez que científicamente se estableció en el siglo XX cuáles eran sus clases, con el descubrimiento de los tipos A, B, O y AB y se empezó a comprender la ciencia de las transfusiones.

Conclusión

La toma de sangre (bebida o de cualquier otra forma) está ligada absolutamente a la alimentación y manducación de las partes animales, criaturas de Dios y bendecidas por Dios en todas sus partes, y no a la toma de la vitalidad o el alma (animal), o la supuesta adquisición de propiedades animales. Cualquier creencia en sentido contrario se basa en un conocimiento científico inadecuado del tejido sanguíneo que hoy en día no podemos mantener. Hemos de entender que algunos preceptos de la antigüedad tienen su sentido sólo el contexto de su época y se basan sólo en concepciones pre-científicas. Si es este el caso, como hemos mostrado, no podemos mantener su extensión a la actualidad como formando parte de la ley divina. Han sido leyes que han tenido su vigencia en ciertos momentos para el pueblo de Israel pero que hoy no lo tienen por tener un conocimiento mayor de la realidad creada.

Por otro lado, la transfusión sanguínea es un método de la ciencia de extraordinaria ayuda para la vida del receptor en multitud de situaciones médicas orientadas siempre a la vida y nunca en contra del donante. Es por ello por lo que en este punto hemos de citar las palabras de Cristo en referencia al valor de la vida frente a cualquier prescripción de la Ley:

"Y marchándose de allí fue a la sinagoga de ellos. Y estaba allí uno que tenía seca la mano. Le preguntaron, con intención de acusarlo: ‘¿Se puede curar en sábado?' Pero él les dijo: ‘¿Quién habrá de vosotros que tenga una oveja, y si ésta cae en una zanja en sábado no la recoja y la levante? Pues ¡cuánto va de un hombre a una oveja! De manera que se puede hacer bien en sábado.'" (Mt 12, 9-12).

Es por todo ello por lo que la negativa de la secta de los Testigos de Jehová de tomar sangre, ya bebida, comida, o de cualquier otra forma, o negarse a recibir transfusiones de sangre por ser un mandado divino en tanto que en la sangre reside la vitalidad, la parte anímica del ser vivo, es un error.

Por Vicente Jara Vera (ZENIT)

El Santo de los intelectuales

2011-05-05T07:31:00.000-07:00

El gauchito Gil mueve multitudes de devotos, también en esta Feria. Tal vez por eso las 200 personas que llenaron la Sala Adolfo Bioy Casares aguardaron con paciencia que comenzara 20 minutos después el panel “Mitos y devociones populares: del gauchito Gil y la Difunta Correa a los santos delincuentes”.

Coordinado por Poly Balestrini, la escritora María Rosa Lojo, el periodista Alejandro Seselovsky y la investigadora en artes visuales Irma Sousa abordaron desde diferentes perspectivas la espiritualidad de algunos referentes paganos; sobre todo del Gauchito Gil.

Lojo, autora de Cuerpos resplandecientes en el que indaga en estos personajes, intentó contestar por qué cómo escritora la fascinan estos santos populares. “No importa si su historia fue verdad o no. Para un escritor eso no es lo esencial. Lo esencial es que es un símbolo colectivo”, dijo. Además subrayó la “potencia narrativa” de estos mitos.

“Los santos populares se entregan al pueblo y pasan la prueba del sufrimiento, como la Difunta Correa o el gauchito, replican la idea de que el sufrimiento redime y acerca a Dios”, agregó la escritora Lojo.

Sousa en cambio enseñó con imágenes las muchas caras del Gauchito correntino a lo largo y a lo ancho del país. “El gauchito gil se ha convertido en urbano. Ha dejado de ser una construcción devocional para ser muchas veces monumento con permiso municipal”, explicó. La investigadora del IUNA subrayó además el sincretismo entre el gauchito y vertientes espirituales, desde el umbanda hasta el fútbol. Sousa además señaló que la indumentaria del gauchito es una reconstrucción.

Por último fue el turno de Seselovsky, autor de Cristo llame ya , que no tardó en imprimirle al panel su sello irreverente y provocador. “¿Alguien presenció un milagro?”, preguntó a la audiencia sin obtener respuesta. Para el también autor de Trash, la fe ha recibido un impacto –no en su naturaleza– sino en su temporalidad. “En este nuevo paradigma de la fe estos santos son funcionales”, disparó.

Guido Carelli Lynch

El mundo dividido por aparición de la Madre de Dios.

2011-04-28T15:19:00.000-07:00

Un monstruo polimorfo tipo Vrolok aterra a sudafricanos

2011-04-28T15:14:00.001-07:00

Con el tambembe a dos manos están los habitantes del poblado sudafricano de Steytlerville por culpa de un supuesto monstruo que constantemente cambia de forma.
El abominable fue visto en dos ocasiones el domingo por la noche, indicó Zandisile Nelani, de la policía de El Cabo Oriental, según la agencia sapa y citado por EFE.
El relato policial hace referencia a un vecino que al salir de la taberna vio a un hombre de abrigo negro. Luego, al mirarlo más de cerquita cachó que no tenía cabeza.
Si es que el parroquiano del bar de Steytlerville estaba o no con la pipa, el hecho, según consta en los informes policiales, es que se quedó más pa' dentro al ver que el monstruo se transformó luego en un peligroso perro del tamaño de una vaca.
Posteriormente, el monstruo fue visto por diversas personas en la misma calle y se transformó en un mono antes de desaparecer.
La policía de Steytlerville ya recibió la pasada semana declaraciones de algunos ciudadanos señalando la presencia de un monstruo que cambia de forma cuando se le mira y que sólo aparece por la noche.
Un testigo explicó que se le apareció como un hombre trajeado, antes de transformarse en un cerdo y después en un murciélago. Otros explicaron que el monstruo vuela. También se le vio merodear por las cercanías de una iglesia.
Su primera aparición se remonta a hace un mes, en dos entierros. El policía Zandisile Nelani indicó que los habitantes, atemorizados, han reclamado una reunión con la policía y que ésta ha aceptado, pero siempre que se llegue a fotografiar al monstruo para probar su existencia.
Según este policía, ya se ha podido hacer una foto del monstruo cuando reposaba en un árbol y tenía forma humana. Sin embargo, al revelar la foto, la imagen captada era la de un animal desconocido. "Es una cosa muy extraña lo que está ocurriendo en Steytlerville, pero hasta ahora nadie resultó herido", concluyó el policía.

El día que un "Dios" murió.

2011-04-26T06:42:00.000-07:00

Sathya Sai Baba era uno de los guías espirituales más conocidos de la India desde los años 70.

Millones de personas en la India y en el extranjero lloran desde el domingo la muerte de Sathya Sai Baba, el popular y controvertido gurú que levantó un emporio económico y conquistó al movimiento hippie con su estética y sus 'milagros'.

Sai Baba (que puede traducirse como "buen hombre", en hindi) sufrió un fallo cardiorrespiratorio en el hospital que él mismo levantó en su ciudad natal, la sureña Puttaparthi, y en el que llevaba ingresado desde finales de marzo por problemas de corazón.

"Sathya Sai Baba ya no está con nosotros. Ha muerto a las 7:40 horas a.m. (del domingo), como cualquier otro paciente humano", dijo desde esa ciudad el médico que le cuidaba, A. N. Safaya.

De 84 años y autoproclamado dios, Sai Baba, cuyo verdadero nombre es Sathyanarayana Raju, cuenta con millones de seguidores, entre ellos influyentes políticos, jugadores de cricket y actores de cine, que lo consideraban una encarnación o 'avatar' de la trinidad hindú formada por Brahma, Vishnú y Shiva.

Nacido en 1926 en el seno de una familia pobre, a los 14 años Raju dijo tener naturaleza divina y predicó durante tres días bajo un árbol de Puttaparthi, donde luego levantó su centro religioso, el Prashanti Nilayam o 'Morada de la Paz'.

Se hizo famoso tiempo más tarde por sus supuestos milagros, habilidades místicas con las que producía ceniza o comida de la nada, o se sacaba de la boca joyas, bolas de oro y relojes, unas prácticas denunciadas como supercherías por múltiples congregaciones. Por esto, sus seguidores le atribuían poderes sobrenaturales, como hacer aparecer objetos o curar enfermedades terminales. Confrontados por quienes exigían demostraciones científicas de tales poderes, los fieles de Sai Baba explicaban que su líder se negaba, "por humildad", a proporcionarlas.

El gurú también había sido acusado por varios de sus discípulos de haber cometido abusos sexuales, aunque la Policía nunca lo acusó formalmente, y un ex primer ministro indio, Atal Bihari Vajpayee, llegó a defenderlo en público. "Llevábamos décadas intentando desenmascararlo. Él mismo dijo que moriría a los 96 años, y mire. Su influencia ha sido negativa para la India. Hoy, hay unas 7.000 personas que dicen ser avatares de dios", dijo el presidente de la Asociación de Racionalistas Indios, Sanal Edamaruku.

Sai Baba, conocido por su melena 'afro' y su larga túnica naranja, adquirió popularidad en Occidente en los 70, en gran medida gracias al movimiento hippie, y en la actualidad cuenta con seguidores en más de 100 países del mundo.

Su centro religioso es lugar de peregrinación para muchas personalidades indias, hasta el punto de que tanto la presidenta, Pratibha Patil, como el primer ministro, Manmohan Singh, acudieron a su último cumpleaños.

"Sathya Sai Baba era un líder espiritual, que inspiró a millones de personas a llevar una vida moral, sin renunciar a su propia religión, siguiendo las ideas de verdad, conducta adecuada, paz, amor y no violencia", se lamentó ayer el propio Singh en un comunicado.

En los últimos años, y tras las acusaciones de fraude, Raju había abandonado sus 'milagros', y se había centrado en las ayudas sociales y la caridad, apoyado en un consejo que gestiona, según el Ministerio de Hacienda indio, más de 9.000 millones de dólares en donaciones.

En Puttaparthi hay, actualmente, decenas de escuelas, hoteles, una universidad, un aeropuerto y un hospital en el que doctores fieles al 'santo' proporcionan tratamientos y realizan operaciones a precios simbólicos para los más pobres.

Sai Baba había predicho que ocho años después de su muerte ("a los 96 años") nacería un nuevo 'avatar', Prema Sai Baba, pero los medios indios especulan ahora con qué sucederá con su complejo, ante el temor de que sus gestores se enzarcen en luchas por el control financiero de su enorme herencia.

El Consejo decidió exponer el cuerpo del gurú durante dos días, para que sus fieles puedan verlo y rendirle honores antes de iniciar la ceremonia funeraria. Incluso, antes de producirse el anuncio, miles de personas comenzaron a hacer lo que rápidamente se convirtió en una larguísima fila para entrar al complejo.

Como Sai Baba llevaba hospitalizado más de tres semanas en estado crítico en su ciudad natal, por problemas cardiacos, pulmonares y renales, en los últimos días las autoridades del distrito de Anantapur, donde está la ciudadela, habían ordenado un despliegue masivo de la Policía en previsión de posibles actos de violencia entre seguidores, que rezaban desde hace semanas ante el hospital. "Ahora que ha muerto, esperamos que los devotos tomen las cosas con calma y que no haya violencia", dijo la inspectora general de Policía del distrito, Charu Sinha.

Una fuente del Consejo Sathya Sai aseguró que Sai Baba estará ahora "omnipresente" en la naturaleza, y que el deber de sus seguidores será "sentirlo y buscarlo" de forma "diferente", hasta su próxima encarnación.

El Evangelio "prohibido" de Judas.

2011-04-20T14:17:00.000-07:00

Un papiro fue descubierto por casualidad en una cueva en Egipto hace ya varios años, aunque no existe una información precisa sobre los acontecimientos sucedidos durante su descubrimiento, como ya ha ocurrido con otros textos, como el extraordinario Rollos del Mar Muerto, una colección de manuscritos hebreos escritos en piel de oveja y fechados entre el siglo II. BC y AD, el análisis de las cuales (173 incluyendo todos los libros del canon hebreo, , ha hecho una gran contribución a nuestro conocimiento del hebreo bíblico, y puso de relieve la historia y los secretos judios.
También es importante comprender que desde los origenes del cristianismo, el público en general conoce los textos bíblicos canonizados por la Iglesia católica, pero que ciertamente no son los únicos. En 1945, otros textos gnósticos fueron encontrados, enterrados en una olla de barro, por campesinos egipcios cerca de la localidad de Nag Hammadi. Entre los más de 12 versiones completamente nuevas de las enseñanzas de Cristo, incluyendo un Evangelio de Tomás, uno de Felipe y un Evangelio de la Verdad.

El Evangelio de Judas.

Presentado inicialmente a un anticuario como un texto de nombre Hanna, en El Cairo y vendido posteriormente a algún coleccionista multimillonario, el Evangelio de Judas ha aparecido también en la escena de los evangelios apócrifos.
Se han perdido algunos pasajes importantes del texto por motivo del descuido de sus múltiples poseedores. De Egipto a Europa y luego hacia los Estados Unidos donde durante 16 años, el Hanna se mantuvo en una cámara acorazada de Nueva York.

La historia del Codex de Tchacos

En el año 2000, Frieda Tchacos lo compró por alrededor de $ 300.000 y abocó todo su esfuerzo en su traducción, aunque el deterioro del codex le imposibilitaba culminar con su labor, solicitó ayuda a expertos en el tema y finalmente con la ayuda de la Fundación Mecenas de Arte Antiguo, logró terminar las labores de restauración y traducción de poco más del 80% del evangelio.
La Sociedad National Geographic y el Instituto Waitt for Historical Discovery, financiaron por completo las tareas antes citadas con el objetivo de mostrarle al mundo la historia que el codex relata.
Segun el análisis científico el papiro es entre el 220 y el 340 dC. El texto está en lenguaj copto, que es el idioma en el que se encuentran la mayoría de los textos cristianos del siglo primero y segundo.

Fraude Extraterrestre

2011-04-20T14:13:00.000-07:00

El video de un supuesto extraterrestre mutilado, encontrado en la localidad siberiana de Irkutsk, en Rusia cobró tal fuerza que batió récords en el sitio de YouTube. Fue subido el 14 de abril, tres días más tarde fue traducido al inglés y su popularidad se disparó en los días siguientes con más tres millones 300 mil visitas.
En las imágenes un par de personas encuentran lo que parecía ser el cuerpo sin vida de un pequeño extraterrestre, mutilado y congelado entre la nieve, sin embargo y ante la polémica generada por el hallazgo, las autoridades rusas procedieron a buscar a quienes habían filmado el supuesto cuerpo del alienigena para comprobar su veracidad.
La policía consiguió la dirección del correo electrónico del usuario que subió el video, identificado con el nickname SashafromBaikal. Al ir a interrogarlo, el autor de las imágenes confesó la verdad. El cuerpo mutilado del supuesto extraterrestre no era otra cosa que un muñeco recubierto con piel de gallina y relleno con migas de pan.

Esta vez, como otras tantas, no era cierto, pero...

Mundo OVNI: Venado Tuerto.

2011-04-18T12:11:00.000-07:00

La imagen fue capturada por un reportero gráfico de Venado Tuerto, quien la envió a la Nasa para que la evaluaran.

16/04/2011 12:48 | Agencia Télam

Un reportero gráfico de la localidad santafesina de Venado Tuerto le sacó una fotografía a un objeto volador no identificado (Ovni) y luego, al enviarla a la Nasa para su evaluación, ese organismo le confirmó que la imagen era auténtica.

Se trata del periodista y reportero gráfico Gastón Garnier, de 26 años, quien el último 10 de diciembre se encontraba en el anfiteatro de la plaza Italia de Venado Tuerto, aguardando el inicio de una peña folclórica.

Para matizar la espera, Garnier decidió probar su cámara y le sacó unas cinco fotografías a la luna que aparecía grande y brillante sobre los pinos, frente a la Plaza.

"En diciembre hubo un eclipse y estaba probando a qué distancia me salía la luna en mi cámara, hice cinco fotos y me quedé esperando a que empezara la peña. Hasta ese momento no vi nada raro en las imágenes", contó el periodista y fotógrafo que trabaja como corresponsal para el diario Cruz del Sur, de Rosario.

Garnier contó que cuando llegó a su casa, bajó las fotos "y entre esas cinco que había capturado con mi cámara aparecía un objeto raro, una especie de Y griega, con pelotitas luminosas enganchadas en sus puntas y en perspectiva".

"Toda la gente que vio esa imagen, incluidos colegas periodistas y fotógrafos, coincidieron en describirla como muy rara. Yo en ningún momento me percaté de ese objeto cuando sacaba las fotos, porque estaba concentrado en la Luna", añadió.

Evaluación de la Nasa. Para sacarse la intriga sobre lo que había fotografiado, el 5 de marzo último, Garnier acudió a Internet y, así, pudo dar con el centro Goddard Space Flight Center de la Nasa, al que envió las fotografías para su evaluación científica, aunque para ello, previamente tuvo que completar un formulario con sus datos.

Dos días después, desde la Nasa le contestan que la imagen del Ovni "había sido sometida a varios filtros, y que se había determinado que era original, auténtica y que no había trucos de ninguna naturaleza", subrayó el periodista.

Según precisa el diario La Capital, de Rosario, la Nasa le explicó además el mecanismo utilizado para este caso.

"Es más, me notifican también que el 13 de diciembre del 2010, otra imagen igual había sido tomada en Abrantes (Portugal) y a la misma hora en que yo hice las tomas en Argentina", relató asombrado Gastón.

Precisó que el informe de la Nasa explica que "luego del análisis digital, arribamos a la conclusión de que nos encontramos ante una fotografía genuina de un UFO (Ovni) que, comparada con varias muestras de nuestra base de datos, muestra un 80,75 por ciento de similitud a uno fotografiado el 13 de diciembre en Abrantes, Portugal".

Garnier comentó, por último, que en enero otro colega y amigo suyo de Venado Tuerto, que se encontraba en un bar de esa localidad, también le sacó una fotografía a un objeto semejante a la Y griega que fotografió él.

Hallan restos de especies de más de 96 millones de años

2011-04-17T10:43:00.000-07:00

Neuquén > Un grupo de paleontólogos encontró fósiles de varias especies de dinosaurios, tortugas y cocodrilos en un campo privado ubicado a unos 20 kilómetros de localidad de El Chocón. Lo novedoso del hallazgo es que todas las piezas se ubicaban en un área pequeña de terreno lo que implica que probablemente hayan convivido juntos entre 99 y 96 millones de años atrás.

El descubrimiento se realizó en una excavación que lleva dos años de trabajo. Entre las piezas detectadas, se encuentran partes de un dinosaurio herbívoro de gran tamaño, del cual se conservó el cráneo y parte de la columna vertebral. También se encontró otro herbívoro pero de tamaño más pequeño, que conserva una extremidad posterior completa y gran parte de la columna vertebral.

El hallazgo también incluye al menos dos ejemplares de dinosaurios carnívoros y restos de tortugas y cocodrilos, que aún no fueron extraídos.

Los responsables de la excavación fueron los paleontólogos Juan Canale y Alejandro Haluza, que tienen una vasta experiencia en la región.

Particularidades
Según detalla el parte de prensa enviado por la Municipalidad de El Chocón, Canale explicó que la particularidad de este nuevo hallazgo es que todos los materiales hallados se encontraron dentro de un área pequeña de terreno y en un mismo nivel de roca. Esto implica que muy probablemente todos estos animales convivieron en aquel momento.
Otro aspecto novedoso fue que el herbívoro hallado posee un tamaño más pequeño que lo usual, ya que normalmente estos dinosaurios poseen un tamaño mediano o grande y de varios metros de largo.
Los ejemplares encontrados vivieron en el Cretácico superior, con una antigüedad aproximada de entre 99 y 96 millones de años.

Mupaleo
El sitio se bautizó con el nombre de Mupaleo, en honor a Rogelio “Mupi” Zapata, técnico paleontológico que dio con el lugar del hallazgo, ubicado en una campo privado cercano a la villa.

Fuente: LMNeuquén

Un documental afirma haber dado con clavos de la cruz de Jesús

2011-04-14T19:01:00.000-07:00

JERUSALEN (Reuters) - ¿Podrían dos de los clavos utilizados para crucificar a Jesús haber sido descubiertos en una tumba de 2.000 años de antigüedad en Jerusalén?
¿Y podrían haber desaparecido misteriosamente durante 20 años, para acabar apareciendo por casualidad en un laboratorio de Tel Aviv?
Esa es la premisa del nuevo documental "The Nails of the Cross" ("Los Clavos de la Cruz") del veterano investigador Simcha Jacobovici, que incluso antes de su estreno ha provocado un vivo debate en Tierra Santa.
La película sigue tres años de investigación durante los que Jacobovici presenta sus argumentaciones: algunas basadas en datos empíricos, otras necesitadas de mucha imaginación y un salto de fe.
El investigador afirma que el descubrimiento es histórico, pero la mayoría de expertos contactados por Reuters lo desestimaron por inverosímil, y algunos lo calificaron de ardid publicitario.
Durante siglos se han presentado muchas reliquias antiguas, como otros clavos que supuestamente se remontan a la crucifixión, como relacionadas con Jesús. Muchas fueron consideradas falsas, mientras que otras fueron aceptadas como sagradas.
Jacobovici, que ya suscitó un debate con otra película que afirmaba revelar la tumba perdida de Jesús, dice que este hallazgo difiere de otros por su contexto histórico y arqueológico.
"Lo que estamos trayendo al mundo es el mejor argumento arqueológico presentado jamás de que se han encontrado dos de los clavos de la crucifixión de Jesús", dijo en una entrevista, con su característico gorro de lana.
"¿Se al 100 por ciento que sí, que son ellos? No", agregó.
¿CONSPIRACION, ERROR O ALGO SIN FUNDAMENTO?
El documental comienza con una visita a una antigua tumba de Jerusalén descubierta en 1990 que fue aclamada por muchos en su día como el lugar de enterramiento del alto sacerdote judío Caifás, que en el Nuevo Testamento preside el juicio a Jesús.
El sepulcro, junto con varios osarios, o cajas de huesos, fue descubierto durante unas obras en una ladera a unos pocos kilómetros al sur de la Vieja Ciudad. Desde entonces ha sido sellada de nuevo.
Caifás es una figura importante de los Evangelios, al enviar a Jesús a los romanos y a su muerte, y una de las afirmaciones de Jacobovici es que el alto sacerdote no fue tan malo.
En la tumba se encontraron dos clavos de hierro, uno en el suelo y uno dentro de un osario, y, según la película, desaparecieron misteriosamente poco después. Jacobovici dice que los rastreó hasta un laboratorio en Tel Aviv de un antropólogo experto en huesos antiguos.
Y si son de hecho los mismos clavos -corroídos por el óxido y arqueados en el extremo, casi intencionadamente- ¿fue su desaparición una conspiración o un error logístico?
No se ofrece una respuesta definitiva.
De cualquier modo, Jacobovici muestra por qué esos clavos podrían haberse utilizado en una crucifixión, que era una práctica común hace dos mil años. Después ofrece su teoría sobre por qué podrían haberse utilizado en la crucifixión más famosa de la historia.
"Si miras todo el episodio, histórico, textual, arqueológico, todo parece apuntar a que estos dos clavos estuvieron implicados en una crucifixión", declaró. "Y dado que Caifás sólo está asociado a la crucifixión de Jesús, sumas dos y dos y parecen sugerir que son los clavos", añadió.
La Autoridad de Antigüedades de Israel, que supervisó la excavación de Jerusalén, dijo en reacción al estreno de la película que nunca se había demostrado sin ninguna duda que el sepulcro fuera el lugar de enterramiento de Caifás. También dijo que era habitual encontrar clavos en tumbas.
(Traducido por Blanca Rodríguez en la Redacción de Madrid)

Barriendo impurezas – Cuento tibetano -

2011-04-14T06:14:00.000-07:00

Cuentan que un hombre mayor que había recorrido años y kilómetros en la búsqueda del camino espiritual, se topó un día con un monasterio perdido en las sierras.
Al llegar allí, tocó a la puerta y pidió a los monjes que le permitieran quedarse a vivir en ese lugar para recibir enseñanzas espirituales. El hombre era analfabeto, muy poco ilustrado, y los monjes se dieron cuenta de que ni siquiera podría leer los textos sagrados, pero al verlo tan motivado decidieron aceptarlo.
Los monjes comenzaron a darle, sin embargo, tareas que, en un principio, no parecían muy espirituales..
-”Te encargarás de barrer el claustro todos los días” -le dijeron.
El hombre estaba feliz. Al menos, pensó, podría reconfortarse con el silencio reinante en el lugar y disfrutar de la paz del monasterio, lejos del mundanal ruido.
Pasaron los meses, y en el rostro del anciano comenzaron a dibujarse rasgos más serenos, se lo veía contento, con una expresión luminosa en el rostro y mucha calma. Los monjes se dieron cuenta de que el hombre estaba evolucionando en la senda de la paz espiritual de una manera notable.
Un día le preguntaron: -¿”Puedes decirnos qué práctica sigues para hallar sosiego y tener tanta paz interior?”
-”Nada en especial. Todos los días, con mucho amor, barro el patio lo mejor que puedo. Y al hacerlo, también siento que barro de mí todas las impurezas de mi corazón, borro los malos sentimientos y elimino totalmente la suciedad de mi alma”.
De este modo el hombre se fue tornando un ejemplo para los monjes, quienes comenzaron a admirarlo y a ofrecerles tareas más importantes, pero el anciano prefirió seguir barriendo las impurezas.
Y cuentan que un día su corazón quedó tan limpio y puro que despertó a la conciencia universal, y aún así, continuó barriendo.

La Dama de Blanco

2011-04-12T11:56:00.000-07:00

Dr. Miguel A. Ojeda - Experto en Actividad Paranormal
La Dama de Blanco de Recoleta
Esquina de Vicente López y Azcuénaga, tras el cementerio de la Recoleta. Allí comenzó la historia de amor y locura de un hombre hijo de la aristocracia porteña, en 1930. Cuenta la leyenda que una noche de viernes el muchacho vio sentada en una esquina a una dama de vestido largo y blanco. Lloraba desconsolada. Con palabras suaves la sedujo, consiguió que ella le mostrara una encantadora sonrisa y finalmente la invitó a la fiesta hacia la que él iba, en la calle Alvear. Bebieron champagne, comieron caviar, rieron y bailaron. Los dandies porteños envidiaron al joven, que se fue de la velada con ella. Caminaron por la zona, hasta que poco antes de la salida del sol, y sin asomo de explicaciones ella corrió hacia el cementerio, desapareciendo en la oscuridad. Llevaba el saco de él en los hombros.
Profesor Miguel Ojeda en la boveda que guarda los restos de Luz María Garcia Velloso
El la persiguió por los laberintos del Recoleta. Sólo encontró el abrigo, sobre una tumba. Al levantarlo, en la lápida pudo leer el nombre de su amada. El infortunio nunca volvió a abandonarlo. La historia de la dama de blanco es la leyenda urbana más repetida entre argentinos. El núcleo siempre es el mismo, sólo varían los objetos que quedan allí sobre la tumba y el lugar del encuentro. Se hizo famosa con un hecho que apareció en las crónicas de espectáculos a fines de los 40. El actor Arturo García Buhr relató su encuentro con la dama, quien se materializó sollozante, como al resto. Según contó Buhr, él le guiñó un ojo y siguió su camino.
Rufina Cambaceres
Una de las historias más impactantes que guarda el Cementerio de Recoleta es la de Rufina Cambaceres, una joven de 19 años quien, cuya dramática muerte yace en la esencia del cementerio y en la memoria colectiva de los porteños.
Dentro del cementerio se alza una escultura que inmortaliza a la joven hija del escritor argentino Eugenio Cambaceres, quien con sus ácidas obras desnudó hipocresías de la alta sociedad de fines del 1800, y al que se repudió por haberse casado con una bailarina italiana, Luisa Baccichi, a quien la “gente bien” apodaba “La Bachicha”. El matrimonio tuvo una única hija y cuando Cambaceres murió, Luisa y la joven Rufina quedaron solas, con un palacete en la calle Montes de Oca, entre otros bienes.
La niña desarrolló un carácter introvertido y solitario que se profundizó cuando su madre, cuatro años después de la muerte de Cambaceres, se convirtió en la amante del futuro presidente Hipólito Yrigoyen. Para entonces Rufina tenía catorce años, era hermosa y muchos jóvenes rondaban la casona de Montes de Oca, pero ella mostraba indiferencia. El 31 de mayo de 1902 Rufina cumplía 19 años, su madre había organizado una gran fiesta y luego escucharían música lírica en el Colón.
Cuando finalizó el festejo y debían partir hacia el teatro, Luisa escuchó el alarido aterrador de una de las mucamas, corrió a la habitación de Rufina y la encontró tendida en el suelo, rígida, muerta. Un médico confirmó que había sido un síncope. Al día siguiente, Luisa e Hipólito Yrigoyen, la sepultaron en la Recoleta. Poco más tarde, el cuidador de la bóveda de los Cambaceres, avisó el macabro hallazgo del ataúd de Rufina abierto y con la tapa rota. La versión oficial sugirió un robo, ya que la niña había sido enterrada con sus mejores joyas; pero Luisa vivió el resto de su vida torturada por la convicción de que su hija había sufrido un ataque de catalepsia y fue sepultada viva. Pues la leyenda cuenta que arañando, golpeando las paredes del féretro, logró salir y ver el cementerio desierto. Pero las puertas de la bóveda estaban cerradas. Entonces, víctima de la desesperación, volvió a morir realmente de un ataque al corazón...Por eso, una estatua de lánguido art noveau, la representa con una mano aferrada a la reja de la bóveda, o como tratando de abrir inútilmente el picaporte de una puerta... Rufina Cambaceres esconde una pena de amor que seguramente terminó con su vida a corta edad. Muchas historias se cuentan sobre la vida de la joven: que murió de catalepsia, que era la dama de blanco, etc. Sin embargo, lo que parece más cercano a la realidad es que el día en que Rufina cumplía 19 años, mientras se arreglaba para asistir a una función de teatro, su amiga íntima le reveló un secreto que tuvo guardado durante mucho tiempo. El novio de la niña, era también el amante de su bella madre.
El impacto de la confesión de su amiga le ocasionó un ataque al corazón y murió. Quién fue el caballero que rompió su corazón? El único presidente soltero que tuvo la Argentina: don Hipólito Yrigoyen, quien después de un tiempo, tuvo un hijo con la viuda de Cambaceres. “Lo único que deseo para mi entierro es no ser enterrado vivo”. (Lord Chesterfield).
En una esquina de la sección13, está la bóveda de Rufina Cambaceres al lado de la de su familia que ostenta el nombre de Antonino Cambaceres (1823 - 1888), tío de Rufina.

Deepak Chopra en Rosario.

2011-04-07T08:29:00.001-07:00

Deepak Chopra estará en El Círculo el 25 de mayo

Deepak Chopra basa su sistema de curación en la medicina Ayurvédica. El Ayurveda, que se originó en la India hace más de 4 mil años, significa en sánscrito “la ciencia de la vida”. Esta medicina hace referencia a una visión integral del ser humano, donde el cuerpo y la mente están estrechamente relacionados y se influencian mutuamente.

El cuerpo se moldea a partir de la conciencia, ya que ésta tiene un potencial enorme para producir cambios en el organismo, como curar enfermedades y retardar el envejecimiento.

Nuestro sistema actual de vida está regido por la gran ilusión de la materia: creemos que ésta, es lo único que existe y que la conciencia es un subproducto de ella. Pero esa concepción está basada en una interpretación sensorial, y está claro que nuestros sentidos físicos no nos permiten percibir la verdadera naturaleza de la realidad. Pensamos que es sólida y estática, cuando en verdad está en permanente cambio. Esto también es válido para el cuerpo humano, que experimenta un cambio permanente. En menos de un año, se reemplaza el 98% de los átomos del cuerpo, la piel se renueva cada cinco meses, el esqueleto cambia cada tres meses e incluso el ADN, que es donde se inserta nuestro código genético, se reemplaza cada seis semanas: “Uno parece ser el mismo por fuera; sin embargo, es como si se cambiaran continuamente los ladrillos del edificio”.

Pero no debemos confundir el instrumento con el usuario del instrumento. El cuerpo cambia y se renueva, no es el mismo y, sin embargo, mantiene su identidad, ya que la base de su existencia está más allá de la materia y pertenece al dominio quántico, donde no hay materia, sino sólo inteligencia que organiza la información y es capaz de identificarse y comunicarse con el resto del Universo. La mente, que es el movimiento de la conciencia -o alma-, utiliza energía electromagnética para crear el cuerpo.

Ciertamente, no es posible retroceder la edad cronológica, pero sí es posible revertir el proceso de envejecimiento. Esto significa actuar sobre la edad psicológica (cómo nos sentimos y cómo ejercemos la edad cronológica) y sobre los 15 marcadores biológicos de ésta: presión sanguínea, tasa metabólica, densidad ósea, regulación de la temperatura, contenido de grasa, capacidad aeróbica, nivel de colesterol, masa muscular, fuerza muscular, niveles de hormonas sexuales, tolerancia al azúcar, sistema auditivo, visión, inmunidad y estado de la piel.

Investigaciones científicas que se han venido realizando desde hace ya más de 30 años, a partir de la década del 70, han descubierto que cada uno de esos marcadores puede revertirse hasta 15 años. Al igual que en el universo, todo es reciclable en el ser humano: las moléculas y células del cuerpo, las emociones y los pensamientos. El cambio de uno de los marcadores biológicos de la edad produce el cambio de todo el resto de ellos, pero cuando todos éstos cambian a la vez… ¡el cambio ya es exponencial!

Chopra explica que existen diversas técnicas para modificar los marcadores biológicos. Para esto, hay que actuar a nivel del cuerpo físico (conexión, energía o materia, prana o ki en otras tradiciones); del cuerpo sutil (mente, intelecto, ego, ideas, emociones, conceptos, personalidad, auto imagen, etc.) y del cuerpo causal (genera causas y hace que se creen los otros cuerpos, aquí se ubican el alma y el espíritu). Así, desde el cuerpo físico hasta el causal, vamos del tiempo a la eternidad.

Uno de los mejores métodos para conservarse joven y vital es la práctica regular de la meditación, que permite que los niveles hormonales se mantengan altos y no decaigan. La meditación permite conectarse con la fuente primordial de energía del universo -Dios- y realizar algo tan importante como retornar a la memoria del Amor, que es propia del ser humano.

El contacto directo con lo sagrado -por ejemplo, a través de la meditación o la comunión con la naturaleza- proporciona la experiencia máxima de Amor. Se irradia como luz y plenitud, que transforman el cuerpo y las emociones y, por tanto, el mundo que nos rodea.

Diez consejos para retardar el envejecimiento:

1. Cambio de la percepción: Pasar de una visión materialista del universo a una visión integral y espiritual de la vida y la materia.

2. Tiempo: Dejar de vivir preocupados por el mañana o de vivir de los recuerdos y aprender a estar presente y vivir del ahora.

3. Sueño: La mala calidad de sueño acelera el envejecimiento. Lo que importa no es la cantidad, sino la calidad del sueño. La medicina ayurvédica aconseja acostarse sobre las 10:00 de la noche. Estas dos horas antes de la medianoche tienen un efecto reparador mucho mayor que las 6 horas siguientes. Es bueno dormir unas 8 horas y no excederse, si no se obtiene el efecto contrario, debilita.

4. Vigila tu alimentación: De acuerdo con el Ayurveda, el cuerpo se siente satisfecho y en equilibrio cuando tiene acceso a los seis sabores básicos (astringente, dulce, amargo, salado, agrio y picante). Los alimentos deben ser lo más frescos y naturales posibles, porque así aportan mayor cantidad de prana o energía. Además, se deben tomar suplementos nutricionales (multivitamínicos con minerales), ya que aunque tengamos una buena dieta, los necesitamos debido a la gran cantidad de toxinas y de tensiones a las que estamos expuestos diariamente.

5. Haz deporte: El yoga, el tai-chi o cualquier deporte que nos mantenga activos será bueno para recuperar la relación mente-cuerpo. La mejor forma de integración de ambos es a través de la respiración consciente, que facilita el movimiento energético de lo físico a lo mental.

6. Aprovecharse de los beneficios del Sol. Mirarlo, tomar baños de Sol, etc. Contrariamente a lo que dicen las empresas que venden protectores solares el cuerpo, hay más enfermedades de la piel en países donde casi no sale el Sol.

7. Eliminar las toxinas: Se deben eliminar las drogas, el alcohol y el humo del cigarrillo, pero también las toxinas emocionales, como miedo, depresión, culpa, enojo e ira, que actúan al nivel del cuerpo sutil. Desintoxica tu hígado, riñones y colon habitualmente.

8. Amor: Dar y recibir amor estimula el sistema inmunológico. Los tres niveles en que se expresa el amor son verbal (”te quiero”), atencional (escuchar al otro ininterrumpidamente) y afectivo (tocar, acariciar).

9. Creatividad: Aplica tu creatividad. Pinta, escribe, cocina, canta, etc, pero expresa tu creatividad de un modo libre y natural.

10. Mantén tu mente alimentada con lecturas que te hagan crecer interiormente. Ayuda a tu Alma día a día a que se eleve de la materia con lecturas inspiradoras.

Un homenaje a deleuze, levi strauss y borges

2011-04-06T07:33:00.000-07:00

Buenos Aires, 1 de abril (Télam, por Pablo E. Chacón).- El antropólogo brasileño Eduardo Viveiros de Castro decidió en "Metafísicas caníbales. Líneas de Antropología postestructural" rendir un homenaje a Gilles Deleuze y a Claude-Lévi Strauss y también a Jorge Luis Borges.
El libro, publicado por Katz Editores, impugna la vertiente etnocéntrica de la antropología colonial para centrarse en un costado menos explorado: el de una ciencia que "nos devuelve de nosotros mismos (occidentales) una imagen en la que no nos reconocemos".
"Metafísicas..." carga las tintas contra la idea de que la antropología "no puede ser otra cosa que un teatro perverso en el que el `otro` siempre es `representado` o `inventado` de acuerdo con los sórdidos intereses" de los países centrales.
Según Viveiros de Castro, es imposible camuflar "el paternalismo complaciente de esa tesis, que transfigura a esos autodeclarados otros en ficciones de la imaginación occidental".
En ese punto, Deleuze con el concepto de devenir (o metamorfosis) y Borges, como autor de una enciclopedia de seres imaginarios, operan como claves de una nueva interpretación, postestructural, claro que después del estructuralismo de Lévi-Strauss.
El autor de este libro intenta quitarle el exotismo del que se ve imbuido el indígena, al mismo tiempo que trata de realizar el mismo procedimiento con el antropólogo, convertido por la sociedad del espectáculo en una suerte de Indiana Jones del conocimiento.
Frente al anacronismo cognitivo según el cual la llegada de la razón universal ilumina las tinieblas de la barbarie, el investigador brasileño, propone como práctica "un arte de las distancias (...) alejada de los recovecos irónicos del alma occidental".
En sus propias palabras: que la antropología sea una versión "de las prácticas de conocimiento indígenas", ubicadas "en una estricta continuidad estructural con las pragmáticas intelectuales de los colectivos que históricamente han sido menospreciados".
¿Y cómo juegan Deleuze y Guattari en este diagrama? Los autores de "El Antiedipo" son usados en el libro como caja de herramientas teórica. En el caso de Viveiros de Castro se trata de construir un `Antinarciso`.
Si la antropología clásica (exceptuando al "pensamiento salvaje" teorizado por Lévi-Strauss) se arma según la oposición nosotros-otros, el `antinarcisista` pensará a contracorriente, incluyendo en su práctica científica a esos otros excluidos.
Para semejante propuesta, el investigador adopta el concepto de `perspectivismo amerindio`, e incluso uno más extremo: el multinaturalismo.
Para el caso, los juegos de lenguaje de Ludwig Wittgenstein, ya que el pensador austriaco pensaba que las culturas se definen por sus universos de discurso, y que a su interior algunas conductas valen más o menos.
Si esta consideración se distancia del universalismo, no equivale, con todo, a una ausencia de normas. Pero las normas las define el lenguaje, de extrema flexibilidad.
No es casualidad que esa concepción del lenguaje sea similar a la de Don Juan, el brujo que desequilibra las académicas nociones que arrastra Carlos Castaneda, el antropólogo de "ficción" que la academia insiste en negar, como si la verdad o falsedad de una teoría fueran valores intrínsecos a "todas" las culturas.
Finalmente, el devenir animal, hombre, mujer, vegetal, mineral o lo que sea, es un operador por medio del cual Deleuze aligera el etnocentrismo que entiende al cuerpo, o al individuo como unidad cuando en rigor es -según el autor- una multiplicidad. (Télam).-

Los Iluminati... Algunas consideraciones

2011-04-05T15:15:00.000-07:00

Orígenes

Adam Weishaupt creó la sociedad secreta conocida como los illuminati con el propósito de derrocar a los gobiernos y reinos del mundo además de erradicar a todas las religiones y creencias para unificar la humanidad bajo un Nuevo Orden Mundial donde cada persona lograría la perfección.

Los Illuminati tienen su origen en los cultos precristianos y en las masonerías del mundo antiguo y medieval.

Tras la fundación, Adam Weishaupt (frater Espartacus) atrajo a jóvenes estudiantes y a Adolf von Knigge, quién escribió el Rito de Los Iluminados de Baviera, junto a él. Por ello, los Illuminati bávaros rápidamente se extendieron por Austria y otros puntos de Europa, afiliando a personalidades de la talla de Herder, Goethe, Cagliostro, el Conde de Saint-Germain, entre otros.

Animado por su éxito, Adam Weishaupt tomó la determinación de afiliarse a la masonería y ordenó la infiltración y el dominio de la misma.

En 1782, en una reunión de la masonería continental, los Illuminati intentaron la proeza sin éxito, por la oposición de la Gran Logia de Inglaterra y los recelos de Los Iluminados Teósofos y del Gran Oriente de Francia.

El 22 de junio de 1784, el Elector de Baviera intuyó el peligro que suponían Los Illuminati para la Iglesia católica y las monarquías, debido a su ideología revolucionaria, igualitaria y libertaria, y aprobó un edicto contra éstos y la masonería. En 1785, el edicto se confirmó y Weishaupt marchó al exilio de Ratisbona, para dirigir la Orden desde el extranjero y fallecer el 18 de noviembre de 1830.

Los restos de la Orden de Los Illuminati tuvieron dos destinos: Europa y Estados Unidos. Así, la implicación de los restos de la Orden en Europa en la Revolución francesa está fuera de toda duda. El conde de Mirabeau introdujo la Orden en Francia y los revolucionarios Saint-Just, Camile Desmoulins, Danton, Herbert y Marat fueron miembros de Los Illuminati. El famoso Conde de Cagliostro, que participó en las tramas del proceso revolucionario francés, creó la Masonería egipcia y fue asesinado en los calabozos de la Inquisición, también recibió la iniciación en las logias de Weishaupt.

Otra cuestión muy diferente es la prolongación de Los Illuminati en tierras norteamericanas. Si es posible asegurar que Los Illuminati desaparecieron de Europa en las primeras décadas del siglo XIX, de forma y manera absoluta, resulta inexacto afirmar lo mismo en el caso de Estados Unidos. Existen demasiadas pruebas que permiten afirmar lo contrario: el sello del dólar de Estados Unidos, las órdenes norteamericanas que se declaran hoy herederas de Los Illuminati y una serie de cartas que resultan reveladoras, sobretodo cartas del siglo XIX.

Así, en 1785, se constituyó la Logia Colombia de la Orden de Los Illuminati en New York, a la cual se afiliaron como Hermanos el gobernador De Witt; un ancestro de Franklin Delano Roosevelt, Clinton Roosevelt; Horace Greeley, director del Tribune; y el mismísimo Jefferson. Aquí, encontramos el embrión de la Orden de Los Illuminati en Estados Unidos, justo un año después de la prohibición en Baviera. La presencia en Estados Unidos de Los Illuminati se ha mantenido durante dos siglos, es decir, hasta el presente, pero en organizaciones iluministas (The Order, Skull&Bones, The Shriners, Grand Lodge Rockefeller) algo alejadas de las creencias de Los Illuminati bávaros, del Rito de Los Iluminados de Baviera y de las enseñanzas de Weishaupt.

Un ejemplo de esa presencia lo encontramos en un hecho histórico: el presidente estadounidense F.D. Roosevelt, miembro de los Shriners, ordenó que apareciesen en el dólar norteamericano la pirámide truncada con el triángulo y el ojo "que todo lo ve" en la parte superior (símbolo de Los Illuminati de Weishaupt), los trece escalones de la pirámide (13 grados del Rito de los Iluminados de Baviera), las inscripciones en latín Annuit Coeptis y Novus Ordo Seculorum, la fecha 1776 (fecha de la fundación de Los Illuminati de Baviera). El sello de la pirámide, para muchos, coronó una muy larga tradición iluminista en los EE.UU.

Ya en años más recientes, en concreto en 1995, Gabriel López de Rojas fundó en Barcelona (España) la Orden Illuminati, tras contactar con dos miembros de Los Illuminati de Estados Unidos, y recuperó el Rito de Los Iluminados de Baviera de Adam Weishaupt de trece grados de iniciación, el credo igualitario y libertario de Los Illuminati bávaros y sus enseñanzas más iniciáticas. La Orden Illuminati tuvo un crecimiento lento hasta 1999, para luego crecer y extenderse por medio mundo, entre aquellos que desearon conocer sus misterios iniciáticos. La Orden Illuminati, hoy, está extendida en más de una decena de países y es la auténtica sucesora de Los Illuminati bávaros.

En el seno de sus enseñanzas, se encuentra el Liber Zión, un texto revelado por Baphomet a Gabriel López de Rojas en 1999-2000, que proclama el inicio de la Era de Zión, basada en un Nuevo Orden Mundial cuyos pilares son la Libertad y la Igualdad auténticas, Nuevo Orden que siempre desearon Weishaupt y Los Illuminati bávaros.

Los francmasones y los Illuminati

Adam Weishaupt logró reclutar un gran número de pensadores, filósofos, artistas, políticos, analistas, etc, a su causa por lo cual lograron infiltrarse en las logias francmasónicas de Baviera y luego de Europa, pero luego entraron en conflicto con las mismas tras disputas con la Gran Logia de Inglaterra y los martinistas en el Convento masónico de 1782. Escritos de Weishaupt en el que denuncia a estos masones prueban lo expuesto.

Otros Illuminati en Europa

Existieron aparte de los Illuminati de Baviera otras sociedades como:

* Los Alumbrados de España. Cuya fundación es anterior a los Illuminati Bávaros.
* Los Illuminés de Francia.

El fin de la sociedad

Tiempo después del control sobre las logias francmasónicas que duró varios años la Inquisición descubrió los planes que tenían los Illuminati de derrocar la iglesia católica y comenzó con la persecución y arresto de los miembros hasta erradicarlos por completo.

Los restos de los Illuminati fueron a parar a Estados Unidos y Francia. En EE.UU., participaron en la creación de la Logia Colombia y de los Skull & Bones, más tarde la primera conocida como Gran Logia Rockefeller. En Francia, participaron en los sucesos revolucionarios.

Símbolos Illuminati en el billete de un dólar

En el billete de un dólar que es usado hoy en día aparece el "ojo que todo lo ve", un símbolo illuminati que significa la clarividencia. La pirámide simboliza resistencia y fortaleza mientras que el ojo es el poder de saber todos los secretos, en la zona inferior de la pirámide aparecen las letras MDCCLXXVI que en números romanos es 1776, año de la independencia de Estados Unidos de America y además, años de la creación de los illuminati. Cabe destacar la aparición de las palabras "Novus Ordo Seculorum" traducido al latin como "Nuevo Orden Secular". Ademas, la frase del otro lado del billete de dolar dice: "Que dios este contigo", algo totalmente contrariado a lo de "Novus Ordo Seculorum".

Los Illuminati en la cultura popular

Lista de apariciones de los Illuminati en la cultura popular:

* La Trilogía The Illuminatus!, la famosa serie de novelas de ciencia ficción satírica escritas por Robert Shea y Robert Anton Wilson, inexplicablemente nunca traducidas al castellano, ha infuído de una u otra manera en todos los trabajos de ficción sobre los Illunimati.
* El libro "Ángeles y demonios", una novela de misterio escrita por Dan Brown.
* Los juegos de cartas "ILLUMINATI" e "ILLUMINATI: NWO" creados por Steve Jackson y producidos por Steve Jackson Games, inspirados en la Trilogía The Illuminatus!.
* En el juego para computadora "Deus Ex" de Eidos Interactive, Inc.
* En el juego para GameCube y PS2, Resident Evil 4
* En la serie de dibujos animados Gargoyles
* En la película alemana "23".
* En la película "Tomb Raider"